هذه الاستجابةُ دفعت بدلالاتِ سؤالِ الثقافةِ للتمظهرِ الفعَّالِ والمختلفِ في الصراعِ الدائرِ بين محمولِ مقولةِ الأساطيرِ الزائفة، وروايةٍ تربطُ الأحداثَ والأماكنَ والبشرَ بمدارِهِم التاريخيِّ والجغرافي، إذ تمكَّنَ الشعراءُ والمثقفونَ "من تحريرِ أنفسِهِم من

إنّ عدوان في نصّها المفتوح على تأويل العلاقة الصفريّة ما بين المرسل والمتلقّي على الرّغم من المتغيّرات البينيّة هنا أو هناك، إنّما دشّنت مشروعها الأدبيّ بمقترح ثوريّ لا يشير إلى السلاح وحده في منازلة الآخر النقيض المستعمر، ولكنه يؤكّد على ضرورة الانحياز ل

وسعياً للخروج عن الأنماط التقليدية للتأريخ، كان لتحديد هذه الحقبة الزمانية في هذا الفضاء المكاني، أسبابه المنطقية لدى الباحث نظراً لمحاولة انتصاره للتجارب الفردية في السياق الجماعي، فضلاً عن اختياره لمدينة نابلس لاعتبارات سياسية واقتصادية متصلة بالحقبة ال

وهي رؤية تستهدف تفكيك منظومة الاستعمار في الوعي الجمعي لدى طرفي المعادلة الفلسطيني والإسرائيلي، وأظنّ أنّ الكاتب سهيل كيوان ينتمي إليها، حيث مشروع الدّولة الواحدة التي ينادي بها فريق من الفلسطينيّين، ما زال ورقة لم تسقط بعد، وإنّما هي أقرب ما تكون للتحقّق

وانتقال المعنى في الحالة الفلسطينيّة، لا يُشترط أن يكون ذا صفة ماديّة، قدر حاجتنا له بوصفه تعبيراً معنوياً لانتقال تعاطينا مع أنفسنا وقضيّتنا من حال إلى حال، على نحو ثوريّ، تنمويّ، مستدام، يرفع من شأن المعايير الأخلاقيّة والقيم الإنسانيّة في العقد الاجتما

وتُسلّط دراسة أبو منّة الضوء على تجربة أربعة من أهمّ الروائيّين الفلسطينيّين المؤسّسين، وكذا على ارتباط الرواية الفلسطينيّة بالتاريخ والسياسة، بهدف معاينة نصوص هذه النماذج في سياق حركة التحرّر الفلسطينيّة وتفاعلها الايجابيّ والسلبيّ وانعكاسه على المشهد ال

ولعلّ هذا الاختراق على صعيد هندسة الهويّة، هو ما يضفي المشروعيّة اللّازمة للوقوف أمام مسؤوليتنا الجماعيّة لضرورة رسم ملامح مثل هذا المشروع الثقافيّ السياسيّ بأبعاد وطنيّة تستمد قوة مشروعيّتها من قاعدة قانون الضرورة، على نحو يقدّم الأرض بوصفها بطلاً، والحر

وفي مرّة أخرى وبصوت نقيض يشي بالذات العليا وهي تجادل صورتها السفلى: "هل تشوه المجازر البشر من الداخل؟ لا أعني الضحايا فقط، بل القتلة أيضاً، كيف بوسع القاتل بعد المجزرة أن يأكل مثل البشر، ويعيش، وينام ملء عينيه؟ هل يرى وجوه الضحايا تلاحقه في المنام؟ هل يتف

ما يدفعنا للمنظور الإدراكي لما يدور اليوم على طول البلاد وعرضها، والذي يشير بشكل واضح لا لبس فيه، إلى تغيير ملموس في معالم المواجهة بين الجيل الفلسطيني الشاب، والكيان الإسرائيلي المسخ، على مستويات عدة ستأخذ أبعادًا لا أظنّ أن صانع القرار في دولة الاحتلال

وإن غُصنا قليلاً في فضاء جغرافيا النصّ، سنلحظ عديد الدّلالات التي تبدأ من حجر النّرد وما يرمز له من مقامرة، أرادها الكاتب ليشير بتورية ذكيّة لاندفاع السّاسة باتّجاه عقد سلامٍ مشكوكٍ في حساباته المعياريّة طالما كان سلاماً بين قويّ وضعيف، أو كما يشير إليه ا

وعلى الرغم من ذلك، فنحن دائما بحاجة لقراءة نصوص حسين البرغوثي، أولاً كي نحاول أن نفهم أنفسنا، وتالياً لأن نحاول إعادة ترتيب أذهاننا، وربّما لنشعل فتيل الحريق: "إنها حاجة البحر للأمان، والبحر رغبة الشمعة في تحويل الكون إلى حطب وبدء الحريق الأعظم" (ص126).

الحرية بهذا المعنى تبدو لدى الكاتبة قضية مبدئية لا معنى لها دون مساواة، حتى في النضال الوطني، بوصفه نضالاً مشروعاً للإنسان من حيث هو إنسان، وفي الثورة حيث هي فن المستحيل الشاق، "ها أنا أقف مع ابن عمي على قدم المساواة، وأتخذ قراراً يعاكس قراره مائة وثمانين

وأما المحور الثالث، ألا وهو محور الثورة، فلقد نجح الخندقجي في صياغة معمار فني فريد جمع بين طياته بُعدين أساسيين، بُعد الصوفي الزاهد في الدنيا وإغراءاتها، وبُعد الثائر المتمرد بسلوكه وتطلعاته، مما أضاف ملمحاً جديداً للصورة الذهنية المأخوذة عن الصوفي، وأخرى

إن الضعيف يحاكي القوي، والجاهل يحاكي المتعلم، والانتهازي يحاكي نظامه الانتهازي، والأخلاقي يحاكي الأخلاقي، والذليل وطنيا يحاكي الذليل وطنيا، وشعار الذل هو نوع من التربية اليومية لمحاربة الوعي الفلسطيني والعربي؛ فيما شعار الكرامة الوطنية هو شيء للدفاع عن ال

وكذا فعلت الكاتبة عن سبق إصرار وترصد حينما طرحت شيئاً من مقاربة ما بين ضحايا النازية من جهة، والصهيونية من جهة أخرى متسائلة: "كيف لهؤلاء الذين يتباكون على ضحاياهم في بوخن فالد وغيره من معسكرات النازية، يذيقون أهلي في فلسطين من ذات الكأس ولا يخجلون من بكائ

فأما الشروع، فهو باب من نص واحد يفتح آفاق البناء المادي لتمثلات ما يسمى "الأنا العليا" وصراعها الدائم مع ضمير الغائب "هو"، ربما رفضا لاشتراطات الواقع المحيط سواء كان على الصعيد الاجتماعي أو العقائدي، فإن الأنا لدى الشاعر في هذا الباب، هي أنا الضمير المتمر

واقتراح الشيخ، يذكرنا بقصة سعيد أبو النحس في رواية إميل حبيبي الأشهر، "المتشائل"، حيث يأتي نحت كلمتي تفاؤل وتشاؤم لدى حبيبي، ليصور لنا حالة فلسطينيي الأراضي المحتلة عام 1948 وهي التشاؤل؛ فإن حصل مكروه للمتشائل فإنه يحمد الله على عدم حصول مكروه أكبر أو كما

سنجد أنّ المفارقة الأكثر وضوحاً في سرديّة بثينة، تكمن في سلوك شخصيّتين مركزيّتين، لعبتا دوراً أساسياً في مساعدة الرقيب لاكتشاف نفسه أولاً، وتحوّله لقارئ ثانياً، هما شخصيّة طفلته التي تعاني من أعراض المُخيّلة، والسكرتير العجوز الذي حوَّل رقيب الكتب إلى حار

ولأنَّ الحرية ليست وجبة جاهزة، وللمحارب المهزوم ما زال هناك صوت ورأي، ولكون "دموع العالم كله لن تتمكن من تطهيرنا من نجس الهزيمة" ص172، سنلحظ إصرار الراوي على صياغة بنية حكائية، فيها من التدوير، قدر ما فيها من السير على خط دلالي مستقيم،

ولأن أسئلة من قبيل ما طرحه الكاتب، "كيف لمشروع فني وبحث أن يُحدث فرقاً في فهم الذات، وفي فهم سياق الفن وتاريخيته؟ هل سأكون محظوظاً في أن أصيب وتراً ما حساساً يساهم في فهم شيء ما وتغييره؟ ص  108، لربما لا تكون أسئلة باحثة عن إجابات شافية أو واضحة، قدر بحثه

على ماذا تعوّد العرب؟! هنا يأتي السؤال الذي يجر من ورائه عديد الأسئلة من قبيل: كيف يمكننا إيجاد المعنى في الأشياء؟ الحرب والهزيمة، الطارئ والأصيل، الوهم والحقيقة، القوة والادعاء إلى آخره من ثنائيات "يكون فيها الرضا، فعلُ تواطؤ مع الذات" كما يقول الراوي في

نعم نظريا، قد تكون هناك تماثلات ما بين النكبة والهولوكست، ولكنّ الفارق البيني الأساس والمتمثل في جرعة الأنسنة التي نالها الهولوكست على حساب النكبة على أقل تقدير من قبل المجتمع الدولي، الأمر الذي وظفه الإسرائيلي أبشع توظيف للانتقام من ضحية أخرى ومحاولات نف

والأمر يتكرر في مونولوج داخلي آخر أيضا لياسر وهو يقول: أنظر إلى علي، وأقول في نفسي: كيف ينام الأعمى، مسكين هذا الرجل، يحارب ليحتفظ بالثورة، ونحن نحارب لاستعادتها" (ص125).