في قاع المدينة

ظلٌّ قصيرٌ يرتفع

ليُمسكَ بي.

ظلٌ أبيضُ في وجهٍ أبيض

يومَ خُلع الوجهُ عن رأسِ صاحبه

بدا دمٌ كالذي تلطّخت به قبعتي

يومَ كنتُ شاهداً على الانفجار الأخير.

***

في منزل محمد ناصر الدين:

أن تنام

واضعاً رأسك في كتابٍ

تأكد

أنّك استيقظت

ولا زال معلقاً بجسدك.

***

هروب:

متعكّزاً

على مدينةٍ ضخمةٍ من الدم

هارباً

من آخر صوتٍ بربريّ

رأيت وجهي

ما قيلَ عن أحلامي

هشّمتهُ مسافة الطريق.

***

تواتر أفكار شرّيرة:

في هذه المدينة

آخذ رأسي

وأضعه في عربةٍ عتيقة

وأتركها تكرجُ عن الدرج.

***

إيروتيكا:

الفراش

ليست حيث أستريحُ فقط

بل هي فمٌ

يجيدُ ابتلاعي

فيما يدخلُ البرغي بالعزقة.

***

ميادة بسيليس:

الله من يغنّي

وليس ذاك التلفون المشلوح كالبنطال فوق السرير

***

حرب 1:

ببطءٍ

سحبتُ آخر ورقةٍ في الكراس

تأمّلت خطوطها كثيراً

كثيراً

وضعتُ نقطةً عليها

ورميتها.

***

حرب 2:

أؤدي تحيّة للدخان

وأعزمه إلى الحفرة

التي تتسعُ بأياديها الضخمة

للحرب

وفيها أواري عليهما ريش البجع المقتول.

***

في جبل محسن:

أمشي بسرعةٍ

لكنّ وجهي يبقى سابقني

لا أشعر بذلك لكن ألج أقرب مقهى شعبي

***

إيروتيكا 2:

كمتمرّنٍ على تسلّقِ الوجوه

أسقطُ وتراني

أعلو وأحترق

***

تدوير:

أفكّر بالانتحار كقط

بالتسلّق كجثّة

بالنوم كسمكةٍ

بالإفاقة ككوالا

***

توحّدٌ ليلي:

شبحٌ سريعٌ

يلتقطه الفلاش في كاميرا التلفون

ليقول

إنّي بالقرب من مغارة الذئب

"خرج خلسة"...

قالت ذلك لمبات البلدية النائمة

والسيارات المركونة

تحتَ ظلّ الطريق.

***

حرب 3:

بقي الدم

وقد لعقته الحصى

ولم يلتفت

حتى للجثّة.

***

إيروتيكا 3:

أمرّ تحت شرفة جارتي

الجلدُ ما زال قابلاً للعرك:

أغنّي.

***

بطاقةٌ هويّة:

غريبٌ

مملوءٌ بالمدن.

***

حرب 4:

تمثال

يركضُ

حاملاً ثقوبه.

***

درس الفيزياء الممل:

منذ سقطت التفاحة

فوق رأس نيوتن

والفلاح الذي رآه

يلعن جدّه

الذي زرع الشجرة.

***

خطابُ القائد:

ممنوعٌ علينا الغناء

ممنوعةٌ علينا لعبة طرنيب

نتخطى فيها ال 32

ممنوعٌ علينا ال PUB

وقناني البيرة الرخيصة

ممنوعٌ علينا

في هذا الشتاء

إعطاء ظهورنا للتلفاز

وصدورنا للمدفأة.

***

تابوت الفراهيدي:

وطأةٌ خفيفةٌ

للحوافر

ترتفع على الرملِ ولا تتحرك

هل من ضرورةٍ

للمزيد من الأغاني؟

***

إهدن آخر الصيف:

وخيّل لي

أنّ الله خياطٌ شعبيٌّ

بالغيمِ يفصّل كنزاتنا

وبنطلوناتنا

وأصواتنا.

***

الطريق:

مدركةٌ تماماً

أنّ الأحذية شكلُها الحقيقي

ركضاً – مشياً – زحفاً

تشقّها.

***

أنتِ:

تدخلين إليّ كسريرٍ يستريح فوق جلدي.

***

الأب:

كمدفعٍ دون بارود

لسانُهُ يمتدّ كسوطٍ فوق رأسي

كلامه مضحكٌ

كلامهُ وجهه.

***

خاتمة:

أفتح آخر قنينة فودكا

ولا ألحسُ حتى غطاءها.

***

The post ٢٤ بطاقة appeared first on مجلة رمان الثقافية.

يلجأ الدويهي بدايةً إلى عنوانٍ لمّاح "سمٌّ في الهواء"، والذي يقود بدوره إلى عالم لبنان خلال هذه الفترات، وهو العالم المشحون الذي عاشه اللبنانيّ طيلة عقود حياة الدولة اللبنانيّة، أي الأحداث المتفرّقة وخلفياتها المشحونة التي رافقت اللبنانيّ وطغت عليها العذابات والآلام، لكنّ صاحب "مطر حزيران" ركّز في النص على الخلفيات المشحونة أكثر من تركيزه على الأحداث الأليمة التي لم يوردها سوى على هيئة Foreground لهذه الخلفيات المشحونة، وهو ما يمكن تلخيصه بعبارة: لم يسقط قتلى لكن كان هناك سمٌّ في الهواء، وهي عبارة لا شكّ أنّها "لبّيسة"، أي أنها قابلة للانطباق على كافة الأزمنة اللبنانيّة المشحونة بالكراهية والعداءات بمختلف ألوانها.

شخصيّات مجهولة الهوية

تتمحور الرواية حول شخصيّة "الراوي" الذي شاء الدويهي أن يبقيه مجهول الإسم والهويّة، غير أنّه أعطاه كامل التفاصيل والملامح اللازمة لشخصيّته التي عايشت كافة أحداث لبنان الحديث بل وكانت مشاركة في بعضها (أحداث 58، عام النكسة، الحرب الأهلية، بناء ما بعد الحرب، اغتيال رئيس الوزراء، انهيار العملة الوطنية وأحداث 17 تشرين، انفجار 4 آب في مرفأ بيروت...)، وخلال هذه المراحل المختلفة تبرز التقلّبات الحياتيّة والمسار المشؤوم لحياته الشخصيّة التي تماهت بصورة نسبيةٍ معها دون أن تتقمّصها. لكن لم يشأ الروائي اللبناني أن يزجّ بطله هنا في خضمّ هذه الأحداث بقدر ما أراده بهيئة الهارب منها، إذ حاول معايشتها والهرب من أهوالها عبر تصرّفاته المختلفة (تخيّله لمعارك وهميّة في مسقط رأسه، علاقته بالفتاة صاحبة الشعر القصير، امتهانه التدريس وعلاقاته النسائية العابرة، انضمامه إلى منظّمة التروتسكيين العرب وتورّطه معهم، زواجه من زميلته معلّمة الفلسفة ودخوله السجن لمحاولة قتلها، عزلته الأبديّة في إحدى البلدات...) كلّ ذلك مسارٌ حكائيّ مرتبط مباشرةً بمسيرة التحوّلات التي شهدتها الساحة اللبنانية خلال تلك الفترة، والتي أوصلت العديد من اللبنانيين لما يمكن تسميته بالإحباط الذي نال منهم عقب ذلك.

وكما هي حالة شخصيّة "الراوي" الرئيسيّة نجد حال باقي الشخصيّات الأخرى، جميعها مجهولة الأسماء والهويّات لكنّها واضحة التفاصيل والملامح، بحيث يستغرق الكاتب في تمرير حكاياتهم التي كان لها تأثيرها على مسار الرواية الطويل (عمّته التي قضت حياتها مرتحلة مع أزواجها ووريثة لهم، والده الذي يعيش مغامرات عاطفيّة تؤدّي إلى إحباط والدته قبل وفاتها، خالته التي تغادر رفقة عشيقها إلى أفريقيا وتعود بعد وفاته برفقة طفل، ابن خالته الزنجي الذي يشكك بأصله ويعيش حالة تمييز عنصري ويُخطف في ياموسوكرو، زوجته معلّمة الفلسفة التي لا يتّفق معها وتحطّم مجسّم بلدته، جاره في فندق "بيريت سور مير" الذي يورثه بندقيّة قنّاصة عقب انتحاره، صديقه المشار شهيد التروتسكيين العرب...) جميعها شخصيّاتٌ تعمّد جبور إخفاء هويّتها، ولربما يعود ذلك إلى محاولته التجريبيّة لإسقاط حالة الفرد اللبنانيّ على كلّ شخصيّةٍ من هؤلاء.

ما يلاحظ في سياق السرد الروائيّ هو الطغيان المطلق لشخصيّة الراوي على كافّة مفاصل الرواية، وهو ما يُقابَل ببهوت حضور باقي الشخصيّات، حتى أن أكثرها حضوراً وتواجداً لا تحتاج سوى إلى بضع حلقات، متواصلة أو متفرّقة، لتضع بصمتها على حياة الراوي وتختفي، وبالتالي فإنّ هذا الحضور الطاغي لشخصيّة الراوي يحيل النص إلى أسلوب الرواية السيرية، سيرة كلّ لبنانيّ في نظر الدويهي حسبما يمكن الاعتقاد.

وأزمنة وأمكنة مجهولة أيضاً

على الرغم من عدم إعطاء الرواية إشارة تاريخيّة زمانيّة محدّدة في سياق نصّها السردي، غير أنّ أحداث الرواية وتغيّراتها الزمنيّة توحي بأنّها بدأت مع تصاعد الأزمة السياسيّة في لبنان عام 1958، والتي كانت بمثابة "أوّل الرقص" لكافة الأزمات والنزاعات اللبنانيّة التي تلتها ولم تورث البلاد سوى الخراب، لتصل خاتمتها مع انفجار 4 آب الذي يعتبر واحداً وأسوأ كوارث الانفجارات في التاريخ. وبالتالي كانت هذه الحقبة من التاريخ اللبناني بمثابة بيئةٍ خصبةٍ لإبراز تحوّلات الشخصيّة اللبنانية وتغيّراتها من خلال شخصيّة الراوي أو من خلال كافة الشخصيّات الثانويّة.

هذا ولا بدّ للحيّز المكاني أن يلعب دوره في سياق الحكاية في أيّ روايةٍ كانت، وهو ما كان واضحاً للعيان في "سمٌّ في الهواء"، ففي هذه الرواية ذات الـ 207 صفحات من القطع الوسط ينقسم الحيّز المكاني قسمين: القسم الريفي المتمثّل في مسقط رأس الراوي والبلدة الجبليّة التي نزح إليها وكذلك البلدة التي عاش فيها أيّامه الأخيرة، والقسم المدني المتمثّل في بيروت وضواحيها وشوارعها والسجن الذي أمضى فيه بعض سنين. وباستثناء بيروت التي صورها بأسمائها، وعلى غرار الشخصيّات والأزمنة، أراد الكاتب إخفاء أسماء الأمكنة مكتفياً بإعطائها ملامحها، مستنداً إلى قاعدة الإسقاط الشامل التي دأب على توصيف الحالة اللبنانيّة من خلالها. لكن ما يُحسبُ للراحل هو عدم "طوباويّة" العالم الريفي بشكلٍ مطلق، وهو الذي جعله مسرحاً مصغّراً للحرب، وأيضاً لم يطلق العنان لنفسه من أجل "شيطنة" بيروت التي أنصفها بتصوير بعض أوجهها الجميلة التي ظلّت متمسّكة بها حتى خلال الحرب.

البورتريه الذاتي اللبناني

إزاء هذا الحضور المجهول نسبياً للشخصيّات والزمان والمكان، نجدُ تقنيّةً جديدةً وفريدةً على عالم جبور الدويهي الروائي، وهي تقنيّة تكامل هذه العناصر وتناغمها لتشكيل الثالوث السردي، فجبّور عوّدنا على أن نجد أحد أطراف هذا الثالوث طاغياً في كلّ عملٍ من أعماله، فعلى سبيل المثال يطغى المكان في "عين وردة" و "حي الأمريكان"، ويطغى الزمان في "مطر حزيران" و "اعتدال الخريف"، كما تطغى الشخصيّة في "ملك الهند" و "شريد المنازل". غير أنّ "سمٌّ في الهواء" تتّخذ تشابكاً ثلاثيّاً بين هذه العناصر لدرجة أنّ أيّ خفوتٍ خفيفٍ في حضور أحدها أو طغيان حضور آخر سيؤدّي إلى تفكّك البنية الروائيّة وثيمتها، ولعلّ هذه التقنيّة المتّبعة مرّدها أيضاً اعتماد الروائي على الأسلوب السيري في الرواية.

أمّا على أسلوب السيرة الذي اعتمده جبّور، فنلحظ أنّ هذه السيريّة منكّهة بتقنيّة "البورتريه الذاتي" أو "الصورة الذاتية"، وهي إحدى التقنيّات التي اعتمدها وليم فوكنر في العديد من أعماله الأدبيّة (الصخب والعنف، الملاذ، البعوض...). هذه التقنيّة تتعرّف، وفقاً للناقد والباحث الفرنسي ميشيل غريسيه، بأنّها إسقاط للخصائص الذاتيّة للكاتب على شخصيّة واحدةٍ أو عدّة شخصيّات في الرواية، وليس بالضرورة أن تندرج ضمن السيرة الذاتيّة لأنّها تنساق مع الخيال أكثر من الواقع. بيد أنّ جبور لم يكتف بإسقاط بعض ملامح شخصيّته على شخصيّة الراوي، بل أضاف إليها إسقاطه لملامح وخصائص "الشخصيّة اللبنانيّة" على مختلف الشخصيّات الواردة في الرواية، لتصبح كلّ واحدةٍ منها تمثّل "البورتريه اللبناني" بمختلف حالاته.

فقاعاتٌ حكائيّة

إنّ اعتماد صاحب "الموت بين الأهل نعاس" في هذا العمل على الأسلوب السيّري الروائي كان سبباً في عدم وضوح الحبكة الأساسيّة للرواية، بل جاءت على شكلِ حلقاتٍ محكيّة، ولعلّ التسميّة الأدق بالنسبة لها هي "فقاعاتٌ حكائيّة". هذه الفقاعات الحكائيّة أتت كما لو أنّ الدويهي يكتب نصوص حلقات الرواية مثلما ينفخ فقاعات الصابون، بحيث تتجلّى إحدى هذه الدوائر الحكائيّة وتتضح أمام القارئ لتقول ما تريد قوله قبل أن تختفي تاركة المساحة السرديّة لغيرها. هذه الفقاعات الحكائية تتجمّع مع بعضها مشكّلة الفصل الروائي، وبدورها تتجمّع فصول الرواية العشرة مشكّلة مسار النص، بيد أنّ الروائي لم يترك هذه الحلقات – الفقاعات وكأنّ كلّ واحدةٍ منها بمعزلٍ عن الأخرى، بل لجأ لتصوير تسلسل تجلّياتها بطريقةٍ سينمائيّة متجانسة، أي كلّ واحدة تكمل ما قبلها وتمهّد لما بعدها ولو ضمن حدودٍ ضيقة، وما ساعد على ذلك هو تمحور الرواية حول شخصيّة "الراوي" التي ترتبط بها كافّة حكايا النص.

لعل هذا السمّ في الهواء الذي تركه جبور قبل رحيله هو آخر فصول الحياة اللبنانية التي دأب على سردها طيلة ثلاثين عاماً، وهي هنا أشبه باختزالٍ لكافة تفاصيلها الموجودة بمختلف رواياته وبمثابة حالة احتضارٍ قاسية لوجودها، وبالتالي فإنّ رحيل الراوي في ختام الرواية (والتي توفّي جبور الدويهي بعد صدورها بنحو شهرين) بمثابة بدء اختفاء كافة خصائص هذه الحياة التي نخر السمّ جسدها وأجواءها وأمست اليوم تصارع على إبقاء هويّتها.

The post «سمٌّ في الهواء» لجبور الدويهي: سيرة التحوّلات والإحباط اللبنانيين appeared first on مجلة رمان الثقافية.

المومس والموسيقي ينزلان من العربة نحو قلب الغابة العميقة كمعرض ألوان. أنظر، الطريق تتكشّف أمامنا، كلّ ما علينا هو الانضمام إليها هناك، تحت أوراق الشجر المتثاقلة في الشمس.

في المساء تتمظهر الفسحة في قلعة النور بتصميمٍ شفاف، والعشب الأخضر، الوردي والأصفر، كأثوابٍ للعذراء أو للمسيح.

في الظلّ الذي تذرفه الأشجار، بحال كنت تنام الآن مستلقياً بعض الشيء، فشكل هذا المعطف سيكون جنّة حقيقيّة في منحدرٍ لطيف.

سرٌّ يقلق الإيماءات

بعد نزهةٍ متعبةٍ في شارعٍ رئيسيّ مزدحمٌ لمدينةٍ كبيرةٍ، بحال صادفنا شارعاً مقفراً عند منعطفٍ ما، فربّما ستراودنا رغبةً مفاجئةً في المضيّ إلى هناك بغية الراحة والتقاط الأنفاس ولو للحظةٍ قصيرة، وبحال ينبغي ألا نكون بعيدين جداً عن السبيل الذي يجب أن نسلكه، عندئذٍ قد نقرر الالتزام بها.

إنّه أحد تلك الشوارع التي يسودها صمتٌ عميقٌ ومهيبٌ ومن الممكن في هذه المناسبة ألا تُمنحَ لنا حتى خلال وقتٍ ننشغلُ فيه بالعبور بغية مقابلة شخصٍ ما.

لكن بحال لا بدّ من السماح لنا بمرور الأشخاص الذين ينتقلون من رصيفٍ إلى آخر أو ببساطةٍ لرؤية شخص ما يخرج من المنزل ويختفي عند منعطفٍ حاد، حينها لا يبدو أنّنا لن نكون قادرين، قبل لحظةٍ معيّنةٍ، على تحرير انتباه العيون من هذه الهيئة الغريبة والتافهة للجسد، لإيماءة ذراعٍ تسبحُ في الفضاء ولقدمين تسحقان ترتيب الحجارة.

النبأ غير المجدي

في الليل المركّب يشكّل المشهد في حيّ المحطّة هذا لغزاً.

والرجل حاملُ السيجارة المنتظر على الرصيف، والشرطي المتنكّر الذي يراقب خلف نافذة المقهى الصغير معتقداً أنّه على الطريق الآمن، عديما الفائدة تقريباً.

من الواضح أنّ اللغز الذي يشكلّه حيّ المحطّة هذا كافٍ بحدّ ذاته.

المعنى غير المرئي

يُرامُ تخيّل مثل هذا المشهد الصيفي في طقسٍ رماديٍّ يأخذ معنى لا يمكن لأشعّة الشمس القاسية أن تعطيه.

هذا الرمادي يثري تنوّع الغطاء الأخضر ومن ثمّ يضاعف المطر من كثافته. تبدو الأشياء أقرب إلى نفسها وبالتالي تجعلنا نفكّر في منطقة الطاقة الخفيّة أكثر.

فجأةً يعلو عصفورٌ فوق المشاهد الطبيعية للتلال: حقول، غاباتٌ ومروج، يعلو مباشرةً نحو السماء ثمّ يترك نفسه يهبط فجأةً فقط لأنّه يتعافى حين يقترب من الأرض.

ومنبهرين بالخط العموديّ المنتقل من الطائر إلى الأرض، يبدو أنّنا ندرك النقطة الحساسة في المشهد مرتدين اهتماماً خارقاً للطبيعة.

قصائدٌ ليوم الجمعة

عبثاً نجبر أنفسنا على التروّي. الحياةُ لا تلاحقنا أبداً، فيما نجازف بالبقاء وحيدين في العالم.

***

يبدو أنّ هذه الفتاة ترغبُ بأن أبتسم، إلّا أنّني منعت ابتسامتي في الحقيقة لأنّني أدركت ذلك بدقّةٍ وأثبتّ ذلك. لم يعد بإمكانها الآن أن تولد ولم أعطها الوقت لتحلم، لتتنبّأ. القسوة تمنع اللذة.

***

لم أرغب أبداً في الإيمان بالتقاء قاطرتين.

***

لا تشرق الشمس لأجل أحد.

لوكونت وسرياليو بروكسل في خضم الحرب العالمية الثانية (ترجمة)

The post الظل الذي تذرفه الأشجار... قصائد مختارة للشاعر البلجيكي مارسيل لوكونت (1900-1966) (ترجمة) appeared first on مجلة رمان الثقافية.

كتبتها ماري غوديه ونشرتها مجلة Textyles في العدد ٥٢، ٢٠١٨.

يحتلّ مارسيل لوكونت مكانة خاصة ومتعبة في تاريخ السرياليّة في بلجيكا، فهو حاضرٌ منذ بروز خطّ فكريّ في بروكسل سيوصف بأنّه "سريالي"، وبسبب مغامرته "الرسائل" فقد نُبذ بعض الشيء من هذا المشروع؛ غير أنّ ذلك لم يمنعه من الظهور باستمرار في مسار سرياليي بروكسل. 

في هذا المقال سيُدرسُ بشكلٍ رئيسيّ تطوّر موقفه وفقاً للتحدّيات التي واجهتها مجموعة بروكسل والظروف التي مرّت بها، لا سيّما الحرب العالميّة الثانية التي ألقت بثقلها على المكانة الخاصة للوكونت داخل وخارج المجموعة.

1940، ساعة لمّ الشمل

على البطاقة الكرتونية الشهيرة كُتب: "«الرسائل» تأخذ إجازةً من مارسيل لوكونت"، وأُرّخت بتاريخ 21 يوليو 1925 وهو التاريخ الذي يمثّل نهاية العضويّة الكاملة للوكونت في سرياليي بروكسل، وهي القصّة الأكثر إيجازاً لأنّها انتهت حتّى قبل تشكيل مجموعة السرياليّين. في الواقع، فإنّ كتيّبات المراسلات التي كتبها بول نوجيه وكاميل غومانس ومارسيل لوكونت خريف عام 1924 قد دشّنت حالة ذهنيّة سرياليّة في العاصمة البلجيكية وكانت معاصرة، في حين تمّ تشكيل المجموعة الفعالة فقط من "الدادائيين" إدوارد ليون ميسينس ورينيه ماغريت في الخليّة التي يقودها نوجيه عام 1926. ولاحقاً غيّر لوكونت مواقفه حيث عُثِر على اسمه لأوّل مرّةٍ بجانب ميسينس وماغريت (بالإضافة إلى غومانس) في نشرة الإعلان عن مجلّة Période أكتوبر عام 1924، وردّة الفعل التي أطلقها نوجيه بعد ذلك بفترةٍ وجيزةٍ قد دفعت لوكونت وغومانس للانضمام إلى الرجل الذي تولّى قيادة السرياليّة في بروكسل حتى نهاية فترة ما بين الحربين. ومع ذلك، وحتى بعد طرده من "الرسائل" فقد وُجِد اسمه في العدد الأول من مجلّة Marie، وهي مجلّة حرّرها ميسينس وساهم ماغريت فيها في يونيو عام 1926، وبذلك عاد إلى حلقته الأولى، وبعد أن التقت العصبتان خريف عام 1926 لم يعد اسمه إلى الظهور.

يمكن تفسير هذا الابتعاد عن لوكونت بعدّة عوامل: قبل كلّ شيءٍ تعارض مفهوم الكتابة الذي دعا إليه نوجيه مع مفهوم لوكونت، إذ دعا الأول إلى رفض العمل الذي لا يتوافق مع تطلعات شريكه السابق الأدبية. بعد ذلك بدا أنّ موقف الأخير يتذبذب فيما يتعلّق بمجموعة بروكسل، فكتيّب Le Domestique zélé الذي يشير إلى استبعاده لأندريه سوريس يشهد على غموض مكانة لوكونت. وفي كانون الثاني عام 1936، وبشكلٍ استثنائي، تحالف السرياليون في بروكسل واينّويير وتحدّثوا باسم "مجموعة السرياليّة في بلجيكا" وانضمّ إليهم لوكونت دون أن يظهر اسمه في التوقيعات السريالية، وهو من الذين "أعربوا عن رغبتهم بالانضمامِ إلى توقيعنا" وهذا امتيازٌ مهمٌ للغاية. غير أنّ كلّ شيءٍ تغيّر عشية الحرب العالمية الثانية إذ حدثت ظاهرتان متناقضتان: لقد تمّ دمج لوكونت بشكلٍ أكبر في مجموعة بروكسل فيما نُظرَ إليه على أنّه نموذجُ الشباب الذين اشتركوا طواعيةً في هوامش السرياليّة.

ظهر العدد الثاني من مجلّة L’Invention Collective في أبريل عام 1940، وعمل ماغريت بالشراكة مع راؤول أوباك على تحرير مجلّة السرياليين هذه التي صدر عددها الأول في فبراير من نفس العام، هذه المجلّة المكرّسة بوضوحٍ لمعارضة الظروف قدر الإمكان، خاصةً إزاء الصمت الذي لجأ إليه سرياليو باريس، قد أظهرت رغبةً في توحيد الصفوف، ووجود بول ديلفو الذي ارتبط بسرياليو بروكسل لأوّل مرّة خير دليلٍ على ذلك. وبنفس الطريقة نجد لوكونت في ملخّص العددين، وقد يُعتقدُ أن الأمر متعلّقٌ قبل كلّ شيءٍ بالاتحاد في الأوقات الصعبة، فإصدارُ مجلّةٍ يعدّ عملاً لمجموعةٍ لم تكوّن بعد طريقتها المتميّزة للتجمّع خصوصاً وأنّ هذا النوع من الشراكات يغدو مستحيلاً في ظلّ الاحتلال، إذ أن شروط الرقابة تدعو للنشر الفردي في شكلِ كتيّباتٍ بدلاً من ذلك. لهذا تشكّل هذه المجلّة علامة بارزة في تاريخ السرياليّة في بلجيكا وتمثّل تحوّلاً داخل مجموعة بروكسل، إذ لم يعد نوجيه من يديرها بل أصبح الآن ماغريت بشكلٍ ضمني إلى حدٍّ ما. أخيراً أدّى إصدار L’Invention Collective إلى فتح سلسلةٍ من النقاشات حول الحاجة إلى تجديد السرياليّة التي ستكون في قلب نشاط الحركة في السنوات التالية، وبهذا المعنى فإنّ لوكونت حاضرٌ في لحظةٍ حاسمةٍ من تاريخ المجموعة.

صدر العدد الوحيد من مجلّة La Nouvelle Revue Belgique في أبريل 1940 أيضاً، ويُشاهد حضور الشقيقين التوأمين مارسيل وغابرييل بيكيراي بقصصهما الشعريّة الخمس المهداة للوكونت أو لماغريت أو لكليهما، ولا شكّ أنّهما يدينان بمعرفتهما بماغريت إلى لوكونت الذي التقى بغابرييل عام 1937 ومارسيل عام 1939، ومع ذلك فإنّ هذه الحيلة لأكثر سرياليي بروكسل شهرةً تأتي من أطراف الحركة. وقد تمّ نشر La Nouvelle Revue Belgique من قبل المبادرين في حركة اللاواقعيّة التي ولدت عام 1939 وعرّفت بوضوحٍ فيما يتعلّق بالسرياليّة التي لم تعد "ترضي" مروّجيها، وقد جرى تنظيمها من قبل الشاعر غي دو فارني (المولود عام 1918) وأصبحت موضعاً لاستقطاب جيل الشباب الذي وجد نفسه في حالةٍ من الابتعاد الطوعي عن السرياليّة. وفي حين أنّ مجموعة سرياليو بروكسل مُنحت ولاء مارسيل مارين (1920-1993) التام منذ عام 1937، فإنّ شخصيات مثل كريستيان دوتريمون (1922-1979) ومن ثمّ التوأمين بيكيراي (مواليد 1920) تنشر مع اللاواقعيين، هذه المجموعة التي يحملها "شبابٌ قويّ" في وضعٍ نسبيّ من القوّة، فبين فبراير ونوفمبر 1939 صدرت أربعة أعدادٍ من La Revue irréaliste في وقت لم يكن ثمّة دوريّةٍ لسرياليي بروكسل، وإذا كان الغزو الألماني قد مثّل نهاية مجلّةLa Nouvelle Revue Belgique وكذلك مجلّة L’Invention Collective، ولو أنّ الأولى نجحت بتحويل نفسها إلى دار نشرٍ والاستمرار في الإصدار تحت الاحتلال، فقد صدر العدد الخامس من La Revue irréaliste في نوفمبر عام 1940، ومرّةً أخرى وضع التوأمان بيكيراي إشارةٍ إلى ارتباطهم المتفاني بلوكونت.

وهكذا، وقت وجد لوكونت نفسه مرتبطاً بارتباطٍ مباشرٍ بمجموعة بروكسل، يؤكد أتباعه على هامشيتهم فيما يتعلق بالسريالية، وهذا الوضع الزائف لا يؤجج المناقشات بين المؤرخين فحسب بل يبدو أنّه تسبب في صراعٍ مع الزعيم الجديد لسرياليو بروكسل، ففي رسالةٍ بتاريخ فبراير 1941 استحضر التوأمان بيكيراي التالي: "الغامض؟ قضيّة ماغريت-بيكيراي. مؤسف". ولا تزال هذه القضيّة غامضةً نوعاً ما لكن من الواضح أنّها لا تتعلّق بانتماءاتهم بحيث أنّ الأخوين بيكيراي قد تمّ استدعائهم لتبرير موقفهما، فيقول مارسيل: "أنا وغابرييل من اللاواقعيين "بالصدفة" (...) ولم نرد ادعاء اللاواقعية على وجه التحديد أكثر من السرياليّة في أيّ مكانٍ آخر، فالكتابة بالنسبة لنا هي التحرر من الهوس والتسامي وكلّ ارتعاش مقدّس، والباقي هو الأدب". وخلافاً لمؤسسي حركة اللاواقعية لم يميّز الأخوان نفسيهما عن السرياليّة بقدر ما رفضا أيّ انضواء، غير أنّ مرونة الحدود هذه لم تناسب ماغريت، ولعلّ طموحات اللاواقعيّة قد أسهمت في هذا العداء، ففي الرسالة نفسها (المؤرخة في فبراير 1941) عُلِم أنّ العدد السادس من La Revue irréaliste والذي كان قيد الإعداد قد اقترح إدراج مجموعةٍ من المساهمين "التاريخيين" في المشاريع السريالية فذُكِر فيه: "سيتم قريباً إطلاق العدد السادس من La Revue irréaliste، وسيضمّ العديد من المساهمين منهم العم مارسيل (لوكونت)، دومون، شافيه، أوباك إلخ...".

كانت فترة أوائل الأربعينيات من القرن الماضي مضنيةٌ للسرياليين الأوائل، إذ وجب عليهم إيجاد نفسٍ جديدٍ لحركتهم والتعامل مع قدوم شعراء شباب متحمّسين أو المنافسين وذلك في سياق الحرب، هذا الوضع دفعهم إلى تناسي الخلافات السابقة بين "الكبار" إذ يؤثّر معيار الأجيال في هذا التوقيت على تحديد المعسكرات. هذا الاتجاه استمرّ تحت نير الاحتلال ومن ثمّ لوحظ تقارباً مع سوريس المستبعد منذ عام 1936، وبالمثل يذكر دوتريمون في رسالةٍ بتاريخ مارس 1942 "جلسة تاريخية للمجموعة السريالية" التي جمعت مؤخراً نوجيه، ماغريت، أوباك، لوكونت وآخرين، وبدا أن الغاية من هذه الجلسة تحديد الاتجاه المتوجّب اعطاءه للسرياليّة في ظل الاحتلال، ومن ثمّ منح الوضع العظيم للوكونت أهميّة راسخة.

انسحابٌ طوعي

وفقاً لرسالة دوتريمون فقد قرر المشاركون في هذه الجلسة التاريخية المضيّ قدماً في "تأويل السرياليّة"، وخلال هذه الفترة يمكن رؤية نشاط ماغريت من هذه الزاوية جزئياً على الأقل، إذ انخرط الرسام في بعض المهام السرّيّة نسبيّاً وحاول جعل رسوماته أقلّ سخطاً على الفور وإبعادها عن الواقع. أمّا بالنسبة للوكونت فقد بدأ عام 1942 مشروعاً بالتعاون مع أوباك وأصدقائه الشباب جان بفيفير (1913-1985) وجورج لامبريس (1917-1992) بحيث نوت هذه المجموعة الصغيرة إنشاء مجلّة مخطوطاتٍ محدّدة بأربع نسخٍ، هذه المجلة التي لم يكتب لها الصدور في النهاية، وقد كرر هذا المشروع أصداء الأعداد الثلاثة من مجلة Chemins privés المكتوبة بخطّ اليد والصادرة في نسخةٍ واحدةٍ عام 1941 بتحرير نوجيه، روجر غوسنس، دينيس ماريون وروبير ماتي. ويكتب لامبريس: "ستتطلّب هرمسيّتنا أن نكون صارمين ومتطلّبين لأنّنا نتحدّى العامّة من حيث المبدأ". هذه الدوريات غير الموزّعة أمكنت تجاوز أساليب الرقابة وأيضاً جعل الخيارات الشعريّة أقلّ وضوحاً أو تمييزاً على الفور خلال ذلك الوقت. لكن وفيما يتعلّق بلوكونت وأصدقائه الشباب فينبغي أيضاً أن تفهم الهرمسية بمعناها الباطني.

احتجّ دوتريمون على استراتيجيّة الكبار قائلاً: "لا أتفق تماماً مع تأويل السرياليّة، (...) فليس عندما ترمى القنابل بل عندما يُشرَعُ برميها (وهذا سيتضاعف فقط) ينبغي على السرياليين أن يصبحوا إمّا متوحّدين بعادتهم السريّة أو ممارسين للحبّ مع بعضهم البعض". وقد تأكد التناقض الذي نشأ بين الأجيال قبل الحرب، وفضل دوتريمون المنضم في تلك الأثناء إلى السرياليّة تبنّي استراتيجية "يد الريش"، وهي مجموعة سرياليّة باريسيّة شابّة شارك فيها بنشاط، فبالإضافة إلى منشوراتها التي جاءت بشكل "كتيّبات المجلّات"، شاركت يد الريش في نشاطٍ عام تضمّن منشورات واستجواباتٌ صحافيّة مستخدمةً لمفرداتٍ فاحشةٍ ومثيرةٍ للسخط بشكلٍ متعمّد. وهذه المجموعة المتداخلة في بدايتها بين الأجيال قد هدفت قبل كلّ شيءٍ إلى الارتباط بالشباب، فشارك أوباك الذي يكبر القائدان جان فرانسوا شابرون ونويل أرنو بعشرِ سنواتٍ في مخاضات هذه المغامرة وساهم أيضاً في مجلّة Messages de Jean Lescure منذ عددها الأول الذي صدر تحت الاحتلال خلال مارس 1942. وعبر لامبريس كان لوكونت حاضراً في عددٍ من الرسائل المنشورة في بروكسل خلال ديسمبر 1942.

ولعددٍ كبيرٍ من الأسباب أخذت يد الريش مجلّة Messages بحالةٍ من الكره، فهي تنتقدها بصراحةٍ بسبب تصوّفها ولكونها منافستها الرئيسيّة بصراحةٍ أقل. هذا وكانت مجلّة Messages هي ضحيّة نشرة Nom de Dieu! التي أطلقتها يد الريش في مايو 1943، واتهمت مجلّة Lescure برغبة الاستفادة من الظروف لتحلّ محلّ السرياليّة، "وبالطبع مع حفاظ السرياليّة على ما لديها من قيمة وإلخ.....". لكن وبالنسبة للتعاقب السريالي، فإن Messages غير قادرةٍ على القيام بذلك، فالمجلّة مضطربةٌ وغارقة في المثاليّة، وتقارن "يد الريش" عداءها لمجلة Messages بالتناقض بين بريتون وباتاي. وقد تمّ استهداف لوكونت وأوباك بشكلٍ صريحٍ بواسطة النشرة، فبعد البحث عن سببٍ لتعاونهم أكدت المجموعة "أن Messages تلبّي في الواقع رغبات لوكونت وأوباك دائماً". وبعد الحرب سيمنح لوكونت للشباب حقّ تغيير مجلّتهم.

أصبح الولاء للسرياليّة فضيلة أساسيّة في قلب الاحتلال، وتاريخ "يد الريش" يوضح ذلك: يأتي أعضاؤها الأكثر نشاطاً من مجموعة "مصابيح الشوارع" التي نشأت عام 1938 ورفضت السرياليّة مفضّلة الدادائيّة، غير أنّ قدوم الحرب العالميّة الثانية أدى لتغيّر قواعد اللعبة، إذ تطلّبت موقفاً مقابلاً للواقع بين الأخلاق والسياسة، وهو مالا يمكن إيجاده إلا في السرياليّة. لم يكن المقصود من تأسيس "يد الريش" هو السير على خطى الكبار الذين ذهبوا إلى المنفى إذ سرعان ما أصبح من الواضح أن على السريالية التطوّر استجابةً لحالةِ الاحتلال، ومع ذلك فقد اعتبر هذا الانشقاق ضعيفاً، وفي المقابل اعتقد أوباك أن انتقائية Messages هي الخيار الوحيد القابل للتطبيق في ظلّ الظروف هذه. هذا الخيار الذي قام به لوكونت وأوباك لم يجد إدانةً من الشباب فقط، فماغريت الذي شارك بشكلٍ محدودٍ في يد الريش قد أرفق توقيعه بنشرة Nom de Dieu! . وهكذا لم ينقلب فقط على لوكونت بل على صديقه المقرّب أيضاً منذ عام 1940. وبالتالي فإن التناغم بين الكبار تصدّع باسم الولاء للحركة.

تطهير السريالية

تميّزت صحيفة Libération بازدهار المنشورات السرياليّة وشبه السرياليّة، فشكل المجلّة الذي أصبح متاحاً مرّة أخرى قد تمّت إعادة استثماره بنشاط. وببداية عام 1945 ساهم لوكونت في مجلّة Le Ciel Bleu التي حرّرها بول كولينيه، دوتريمون وماريَن، ومُثّلت الجهات الهامشيّة الفاعلية في السديم السريالي بشكلٍ جيّدٍ في هذه الدوريّة ومن بينهم التوأمين بيكيراي، ففي كتابه الشهير "النشاط السريالي في بلجيكا" أكّد ماريَن أن هذه المجلّة "غير متعلّقةٍ بالسرياليّة بشكلٍ تام"، ومن ناحيةٍ أخرى فإن لوكونت غير موجودٍ في نشرة La Terre n’est pas une vallée de larmes والتي هي عبارة عن تجمّعٍ سريالي صنّفه ماريَن وصدر في فبراير من عام 1945. ورفقة سوريس ولامبريس وآخرين نشر لوكونت خلال ربيع 1945 الكراس الشعري Réponse والذي هدف إلى التعبير عن "تجربةٍ سحريّة"، وحضر فيه جان ليسكيور محرّر Messages وظهر أيضاً دوتريمون وماغريت في الملخّص بين آخرين.

أظهر داميان غراويز أن لوكونت قد شرع خلال هذا الوقت لفكّ الارتباط بالشعر، وهو مشروعٌ تعارض مع اتجاهات العصر بشكلٍ تام لا سيّما مع تحوّل نشاط بروكسل. فيما انطلق السرياليّون المتجمّعون حول ماغريت بالفعل بعد التحرير في إطار التعاون مع الحزب الشيوعي البلجيكي واحتفل ال PCB بانضمام ماغريت إلى صفوفه في سبتمبر من عام 1945، وبعد ذلك شارك الرسام في جمعيّة الفنون التشكيلية لاتحاد بروكسل الحزبي وقدّم مع صديقه الرسام بيير ساندرس عملاً للحزب من أجل جمع الأموال لإنشاء مكتبة، ونشر في أكتوبر 1945 مقالاً في صحيفة Le Drapeau Rouge. أما بالنسبة للسرياليين الآخرين فقد تواجدوا أيضاً في الصحافة الشيوعيّة، واعتبر المعرض الذي نظمه ماغريت بين ديسمبر 1945 ويناير 1946 في صالة منشورات Boétie فرصة إضافيّة لإثبات قناعات المجموعة.

يقول ساندرس بصراحة: العضوية في ال PCB تحدد العضوية في مجموعة السريالية، وبسبب نقص المعلومات غالبًا ما يضيف الفرنسيون إلى المجموعة السريالية في بلجيكا أسماء معينة من الشعراء والرسامين (على سبيل المثال بول ديلفو في الرسم) الذين كانوا غريبين عنها تمامًا بسبب موقفهم الأخلاقي وافتقارهم إلى الموقف السياسي، فالسرياليون البلجيكيون انضمّوا إلى حزب المادية الديالكتيكية: الحزب الشيوعي.

إذا أُخِذ ديلفو كمثال، فالأمر نفسه ينطبق على لوكونت، فهذين المساهمين في L’Invention collective قد جرى انتقادهما من قبل ماريَن في كتابه Les Corrections naturelles الذي يعود جزؤه الأول المنشور عام 1947 إلى فبراير 1946 وهو نصّ يتابع المعرض السريالي في صالة منشورات Boétie. وقد انتقد ماريَن لوكونت جرّاء افتقاره للجرأة على المستوى السياسي، ومع ذلك ففي ثلاثينيات القرن الماضي بات ملحوظاً في المنشورات ذات الطبيعة السياسيّة أن يتواجد لوكونت في صحبة السرياليين.

لاقى معرض منشورات Boétie بين ديسمبر 1945 ويناير 1946 استقبالاً سيّئاً من الصحافة وال PCB على حدّ سواء، وعشيّة انتخابات فبراير 1946 بدا أن التعاون مع الشيوعيين محكومٌ عليه بالفشل، بل وزد على ذلك بأن الحركة السرياليّة نفسها، والتي حكم عليها العديد من النقاد بأنّها ميّتة أو عفا عليها الزمن، تبحث عن التجديد، فردّ ماغريت وماريان على هذه الصعوبات بزيادة الاستفزاز والضراوة فتجاوزت الانتقادات الموجهة إلى ديلفو ولوكونت – والتي تابع ماغريت صياغتها – الإطار السياسي.

وهنا نصّ من هذه الانتقادات الموجهة إلى لوكونت:

"لا زال هناك... لا زال هناك جيفة مارسيل لوكونت الذي لا يمكن أن يزيده ماضيه، رغم اخضراره، سوى من عبء جرائمه، فهذا المؤلف الودود للشعاع الثاني الذي يقسم الآن وقته بين العرق الذي يكلّفه لإعداد أدبه المميّز ووهم القوّة الذي يستمدّه، عن طريق أوراق التارو، من خلال استغلال السذاجة البشريّة وذكائه للاتجار بالنساء العواجيز الفاسقات اللائي متى سمعن صوته يتذمّر أغمي عليهن، وقد اعتقد ذات مرة في نفسه أنّ عليه اتخاذ إجراء ما".

ويستمرّ التقريع على طول ثلاثين سطراً، وتمرّ محاولة إحياء السرياليّة بالنسبة لماريَن عبر التطهير، فأولئك الذين ارتبطوا عن طريق الخطأ بالحركة (على حدّ قوله) ستتمّ تنحيتهم جانباً دون رحمة، حتى أنّ شارل براي الذي حاول الجمع بين السرياليّة والرسامين البلجيكيين الشباب أضحى أحد ضحاياه. وفي مثل هذا السياق لم يعد ثمّة مكانٍ للوكونت.

وتخلّلت الفترة ماغريت وماريَن "المطلقة" هذه منشوراتٌ عدوانيّة ووقحة أعدّها الشريكان، ففي مايو من عام 1946 عرضوا بسلسلةٍ من الجلسات برنامجاً خياليّاً حول الممارسة الجنسيّة زُعِم أنّها منظّمة من قبل ندوة الفنون، ووفقاً لماريَن فقد هرعت الجماهير إلى قصر الفنون الجميلة لحجز مقاعدهم. وكان من المقرر للمحاضرات التي ألقاها الأستاذ "البلغاري" المدعو فالوني إيوفيسكو أن "يتمّ إيضاحها من خلال مشاهد تفسيريّة يقدّمها المثقفون الشباب من الجنسين". وقد ذُكر لوكونت في هذه النشرة من بين كبار المنظرين في الجنسانيّة إلى جانب فرويد وكيركغارد، ومن الواضح أنّ هذا لم يكن الهدف الرئيسي للمؤامرة لكن تبيّن أنّه كان مستاءً للغاية ومن المحتمل أنّه كتب حيال هذا الموضوع إلى الرسامة سوزان فان دام ما يلي: "يواصل ماغريت لعبته المشينة غير أنّ هدف أفعاله هذه المرّة هو أنا، إنّه حثالةٌ بشريّة لا تصدّق وقد تأمّلت في هذا قليلاً. سأجري مقابلةً حول هذا الأمر مع نوجيه".

من أوراق التارو إلى بريتون

ومع ذلك فإنّ استياء لوكونت من ماغريت لا يجعل منه عضواً منعزلاً، فنجده في ذلك الوقت ضمن حاشية الثنائي المكوّن من الرسامة سوزان فان دام (1901-1986) وبرونو كاباتشي (1906-1996) واللذان كانا في الوقت نفسه صديقان لكولينيه والتوأمين بيكيراي وسكوتينير. وكلا الزوجان كانا موضوع دراسةٍ في نهاية عام 1946، فبالنسبة لبرونو هو محض عملٍ جماعيّ صغير ساهم فيه لوكونت فيما رأته سوزان تنسيقٌ كبيرٌ قام به لوكونت وحده. وقد تمّ نشر هذه الدراسات ضمن منشورات Boétie التي كانت لاعباً رئيسياً في النشاط السريالي فترة ما بعد الحرب، فالعديد من الأعمال السريالية قد نشرت ضمن منشوراتها وكذلك المعرض الذي نظمه ماغريت في ديسمبر 1945 قد احتضنته الصالة التي افتتحتها دار النشر هذه. وقد رحّب هذا المعقل السريالي الجديد بمريدي الحركة فقد منح كلّ من ديلفو، دي شيريكو ولابيس دراسة، وكذلك من الممكن ربط فان دام وكاباتشي بهذه العائلة الممتدّة.

وقد أشار التعليق الذي خصصه لوكونت لكاباتشي في العمل الذي نشرته منشورات Boétie إلى التارو، وهو شغف الشاعر الذي شجبه ماريَن في كتابه Les Corrections naturelles. وفي مارس 1947 أرسل كاباتشي دراسته إلى بريتون الذي دعاه للمشاركة في المعرض السريالي الذي كان يعدّ له، وخلال هذا العرض سيتمّ استدعاء التارو. وفي 15 يونيو من العام نفسه صدر عملين رقيقين متوائمين عملياً عن منشورات Fontaine الباريسية من تحقيق الزوجين بالتعاون مع كولينيه بحيث صاحبت عبارات الأخير رسومات الفنانين، وقد حمل الشريط المحيط بهذين الكتابين الجملة نفسها: "حتّى يومنا هذا لم أعرف تعاوناً نموذجياً بين شاعرٍ وفنان... أندريه بريتون". وقد تضمّن فهرس المعرض السريالي في صالة مايخت، والذي افتتح في 7 يوليو 1947، أسماء كلّ من فان دام، كاباتشي وكولينيه.

أكّد هذا المعرض الانقسام بين بريتون وأصدقائه القدامى في بروكسل، فقد أعرب بمجرّد عودته من المنفى عن رفضه لكل ما يتعلّق بسرياليّة ضوء الشمس لماغريت وكذلك الالتزام السياسي لمجموعة بروكسل، وفي المقابل فإنّ السرياليّة كما أعيد تشكيلها آنذاك قد جوبهت بالرفض من قبل ماغريت وكذلك الأجيال الشابة البلجيكية والفرنسية وانضوى هؤلاء تحت مسمّى السريالية الثورية. وهنا يفترض بلوكونت أن يميل تفضيله لمعسكر بريتون، ففي مقالٍ نشره في يناير 1948 عن التيارات السرياليّة في باريس أعطى الصدارة لباطنيات بريتون من خلال تصفية حسابه ببضع جملٍ مع المجموعة السريالية الثوريّة لنويل آرنو:

" يتمتع بريتون وجماعته اليوم بإحساس كامل بالمسافة التي تفصلهم عن الثوريين الاشتراكيين البروليتاريين (...) على أي حال يبدو واضحًا أن مجموعة بريتون تتابع بمفردها عملًا إبداعيًا وحاسمًا من منظور سريالي، لكنّ ذلك كان فاجعةً من جانب أولئك الذين أتوا إلى السرياليّة بين عامي 1939 و1940 فقط، أي أنّهم لم يعيشوا التجربة بكاملها. نقول إنه كان قاتلاً لأنهم دخلوا في نوع من الجمود الشعري والسياسي الذي تشهد عليه اليوم معظم نصوصهم وبياناتهم".

وبذلك اعتبر لوكونت أن الالتزام الشيوعي خطأ شبابٍ ومع ذلك حُكِم عليه بشدّة. 

وأخيراً، وبدءاً من التقرّب من نواة سرياليّة بروكسل وصولاً إلى التمسّك بالسرياليّة البروتونيّة العاكسة لتطلعاتها الباطنيّة بعد الحرب، فإنّ مسار لوكونت هو أحد أعراض الاضطرابات التي مرّت بها الحركة السريالية خلال أربعينيات القرن الماضي، فالاتحاد الذي سعت إليه عشيّة الاحتلال الألماني لم يقاوم لأجل التحرر. وفي نهاية العقد شهدت السريالية انفجاراً حقيقيّاً وكان لوكونت فاعلاً فيه.

الظل الذي تذرفه الأشجار... قصائد مختارة للشاعر البلجيكي مارسيل لوكونت (1900-1966) (ترجمة)

The post لوكونت وسرياليو بروكسل في خضم الحرب العالمية الثانية (ترجمة) appeared first on مجلة رمان الثقافية.

ومع ارتفاع صوت الموت والسأم نلاحظ في نصوص المجموعة حضور مسارحهما المختلفة "البحر، الحرب، الصمت، التعب"، كما وتنزلق في معجمين مختلفين: معجم الفاجعة الكبير المتواصل "تراب، سقوط، ضريح، مرثية، عظام..."ومعجم التفاصيل الصغيرة اليوميّة "أزرار، دخان، أحذية، شيطان، صخور..." بيد أنّ هذين المعجمين لا يبدوان متنافرين إطلاقاً بقدر ما نجد تناغماً تركيبياً بينهما، وكأن بيضون يستحضر الفاجعة بكامل هيأتها الداخلية والخارجية ويدوّنها كصيرورة الحياة المستمرة، أي أنّه يستحضر مأساة العالم حوله والتي لا نهاية لها بذاته، كما في قصيدة "الكردي الصغير": كان الأكراد الصغار شهيين للصخور/ شهيين للحيوانات التي التهمت نور عيونهم.." أو في رسائله لنجلا "كثير علي"، والتي بدت أشبه بسيرة مختزلة لحياته معها ولحظات موتها: "جسدي كيس أدوية وسلك للهاتف/ وشباكٌ للغريب يدمع فوق الخشب/ ودون أيّ قطرة يتبلل بالدم الذي يتكلّم في السماعة/ وبالجسد المطرود من نفسه المعاقب في الزاوية.." أو حتى مأساة التشتت والتشرذم بين الناس جراء الموت الذي وجده بين عائلته نفسها كاستكمالٍ لوفاة نجلا: "لسنا عائلة.. إنهم يسرقون أخاً كلّ عام/ لسنا إخوة.. إنّنا نتناقص في كلّ موسم/ لسنا بيتاً.. إنّنا نصل فقط من السفر".

بالرغم من هذا الاستحضار الحاد للموت وعوالمه، ويقين الشاعر بعدم الخلود لنفسه كما في "لو كان معدناً لعاش أكثر/ لو كان تمثالاً لبقي منصوباً/ لو كان برجاً لأمكن تغييره..."، غير أن هذا الموت لا يعني خفوت ضجيج العالم أو اختفائه، كما أنّه وبمكان آخر يدفعنا للبحث بين طيات السطور عن إجاباتٍ حول أسئلتنا عنه، إذاً ما من صيغة واضحة له، فالشاعر أساساً عمله هو التلميح وليس التصريح، وعلى هذا يسير بيضون في حياكته لصور الموت دافعاً بنا إلى المزيد من التأمّل به، لنجده أخيراً يجهّز مرثاة طويلة لهذا العالم الكبير ويُستشَف داخلها رثاءً "يرتدي مقاساتنا جميعاً".

هذا ونجد صيغة جديدة للتعريف بالشاعر وإن أتت بطريقة مقارنة لمن سلفه، بحيث تحوّل إلى آلةٍ كاتبةٍ بفعل استكانته وعجزه في الحب، وهنا أيضاً رثاء جديد لعالمٍ آخر وكأنّ عباس يرغب بالإدلاء برأيه عمّا أصاب الشعر اليوم، كما في قصيدة "زليخا ومارلين" حين يقول: "أنا الشاعر لست كحافظ ولا سعدي ولا المتنبي ولا جلال الدين الرومي/ أولئك تطلّعوا إلى ما يجعلهم أعلى من أنفسهم/ اتصلوا بالكون عن طريق الحب، وسمعوا النجوم عن طريق الحب/ الشعراء اليوم مساجينٌ في غرف الآلات/ هم وحدهم ونساؤهم من ورق..." وكذلك شعور الشاعر بالشفقة تجاه ما يُحتقَر من قبل الآخرين "لا أحد يستقبل العاصفة/ إنها وحيدة والبرد يأكلها" وكلّ ذلك يعود لاستسلامات الشاعر وكأنّه غير مبالٍ بعد.

ترتفع الغنائية بخفوت نبرة النص، فعباس اختار لغة خطابٍ موجّهة نحوه شخصياً أو نحو مستمعٍ محدّد وخاص (شقيقته الراحلة نجلا والتي أهدى الكتاب إليها)، وهذا ما أكده الباحث والناقد الكندي نورثرومب فراي في كتابه «Anatomie de la Critique»، لكن ومع تواري الأنا ومحاولة تخفّيها نجد تلك اللمسات الممسرحة في ترك النص موجّه أيضاً للجميع دون استثناء، فالرثاء أمر لا فكاك منه عند الجميع وإن لوّنه كل شخص كما يجيد.

من الممكن أن نلحظ مروراً سريعاً للأنا لدى بيضون في نصوص المجموعة، غير أنّه وبنفس الوقت يرغب ببقائها مقنّعة باستحضارها عبر سيرته الشخصية بشكل أو بآخر، وهذا ما أعطى للمجموعة تلوّناً نصّياً باذخاً بين النص الطويل والقصير والومضة السريعة، وأكسبها لغةً رومانسيّة متأمّلة تهدف لإخراج كلّ ما يمكن إخراجه من ثيمة النص، لهذا نلحظ ضروباً تشبيهية بنبرةٍ سريالية خفيفة متصلة بممارساتٍ مستمرة "الموت الذي مرّ كالخيط بين الأسنان..."

ويبقى أمامنا ذاك السؤال المستمر عن مدى قدرة الشاعر في الخوض ضمن تجارب عديدة تغني مسيرته، وفي نظرة سريعة لمسيرة الشاعر نجده مغامراً في كافة تشعبات الشعر، حتى الآن لا زال يدخل بالعديد منها ويجرّبها، ولربّما يحقّ لنا أن نسأله: ماذا بعد يا عباس؟

The post «الحداد لا يحملُ تاجاً» لعباس بيضون... الشعراء يرثون العالم بأنفسهم appeared first on مجلة رمان الثقافية.

قد يثير إعادة طباعةِ كتابٍ ما نوعاً من الحديث عن المادة المطبوعة بأنها نالت استحسان القارئ وحققت مبيعات جيّدة وما إلى هنالك، فجميعنا نلاحظ افتخار الكاتب بالرقم الموجود أعلى غلاف كتابه الذي يرقّم عدد طبعات المؤلّف، وأيضاً يشكّل ذلك حافزاً للقارئ الذي -بطبعه- يميل لكتاب الـ Best seller فتجده يتشجّع أكثر على قراءته.

غير أنّ طباعة «مقالة في التربية» بعد نحو 120 عاماً على نشرها أمرٌ يجبرنا على طرح السؤال التالي: هل نحن في بداية ما يمكنُ تسميته "استعادة عصر النهضة" لأجل نهضةٍ جديدة؟

عن سلسلة "كتاب الدوحة" التي توزّع مع مجلة الدوحة الصادرة عن وزارة الثقافة والرياضة في دولة قطر، صدر كتاب "مقالة في التربية" للكاتب والصحافي السوري الحلبي عبد الله المراش (حلب 1839-مرسيليا 1900)، في خطوةٍ ليست بجديدةٍ على هذه السلسلة، فقد قامت سابقاً بطباعة عدةِ أعمالٍ تنتمي إلى فترة عصر النهضة العربية منها «طبائع الاستبداد» لعبد الرحمن الكواكبي، و«لطائف السمر في سكّان الزهرة والقمر» لميخائيل صقال. غير أنّ الفرق بين هذين العملين والكتاب الذي نتناوله هنا هو أنّ مؤلفي الكواكبي وصقال كانا قد ظهرا على شكلِ كتب، الأول عام 1902 في مصر والثاني عام 1907 في مصر أيضاً، أما هذه المقالة فقد ظهرت للمرة الأولى في مجلّة البيان المصرية التي كان يرأسها إبراهيم اليازجي، ونشرت على شكلِ أجزاءٍ بين مارس ونوفمبر سنة 1897، ولم تصدر بكتابٍ مستقل بعد ذلك لا في حياة المراش ولا بعد موته، بل بقيت ضمن مجلد السنة الأولى من مجلّة البيان (1897-1898) وربما نُسيت تماماً، حتى جاء شهر ديسمبر عام 2019 حاملاً العدد 146 من مجلة الدوحة، والأخير كان مرفقاً بطبعةٍ مستقلّة لهذه المقالة، أي صدرت بعد نشرها بـ 122 عاماً.

هذا وتنقسم هذه المقالة إلى مقدّمةٍ عن تكوين الرجال وصعوبة هذه الغاية، وتسعة مطالب وهي: في غاية التربية، في المربّين، في تربية البدن، في التربية الذهنية، في ابتداء تنوير الذهن، في التربية باعتبار الصناعات والحرف، في طريقة ابتداء التعليم، في تقويم سيرة الولد وتهذيب أخلاقه، وفي شوائب الأولاد وعيوبهم وطريقة إصلاحهم وعقابهم عليها. وختم المقالة بمقاربة بين الغريزة عند الإنسان في "ولدنته" وأثر التربية الصحيحة على تكوين الإنسان وتحديد سلوكه في المجتمع.

لوهلةٍ أولى يبدو الكتاب/المقالة وكأنّه أشبه بكتب التربية المتداولة اليوم المباعة في أكشاك الكتب ومكتبات القرطاسيّة المتعددة، غير أنّ الوالج فيه يلمسُ ثقافة كاتبه ومعارفه المكتسبة في حياكة المادة المطروحة، فالمراش لم يكنُ كاتباً غرّاً حين كتبها، بل صحافياً مرموقاً له مساهماتٌ عديدة في الصحافة العربية آنذاك وقد تولّى تحرير «مرآة الأحوال» في لندن، و«مصر القاهرة» التي كانت تصدر في باريس، كما أنّه سبق له نشر كتابه «مختصر تاريخ حلب» وترجم بعض خواطر الدوق دولاروشفوكو. 

أما عن استعادة هذه المقالة، والتي بإمكاننا وضعها ضمن خانة التراث النهضوي العربي اليوم، فينبغي أولاً تعريف مصطلح استعادة لغة، فقد ورد في معجم اللغة العربيّة المعاصر فعل استعاد ويستعيد، استعد، استعادة، فهو مستعيدٌ والمفعول مستعاد: استعاد حقّه، أي استرجعه، ويقال استعاد صحّته أي تعافى، واستعاد أنفاسه أي عاد إليه هدوءه واستراح.

أما اصطلاحاً فاستعادة المادة هنا يعني استعادة مضامينها لتتوظّف في خدمة الجديد، وربّما يمكن إدراجها هنا ضمن خانة "الإحياء" والذي كان المصطلح الدقيق لتوصيف النهضة الأوروبية في القرن الخامس عشر.

في قراءة سريعة لعصر النهضة الأوروبية، نلحظ أن المصطلح التعريفي الأساسي لهذه الحقبة هو Rinascimento ويقابله بالفرنسية Renaissance، وبترجمة دقيقةٍ له للعربية "إحياء". وبالفعل فإن سمة هذا العصر كانت إحياء الثقافة الكلاسيكية الإغريقية والرومانية لتجديد الفكر والحياة في أوروبا عقب قرونٍ طويلة من الجمود اللاهوتي الكنسي فترة العصور الوسطى. وربما لا تختلف بدايات النهضة العربية (أو التنوير العربي بشكلٍ أدق) عن مثيلتها الأوروبية كثيراً، فالعديد من المستشرقين اعتنوا بالشعر العربي القديم والمؤلفات العربية الكلاسيكية في فتراتٍ زمنيّة متباعدة بدءاً من العصور الجاهلية حتى العصر الأندلسي، ونقلوا لبعض العرب فن تحقيق المخطوطات والاعتناء بها، غير أنّ العوامل السياسية والاجتماعية في تلك الفترة (الحكم التركي للشام يلخصها) قسمت هذه الظاهرة في البلاد العربية، ففيما كانت تزدهر في مصر تحت حكم أسرة محمد علي الداعية للتنوير، بالكاد كانت تلمع في باقي البلدان، وحتى مبدعي بلاد الشام ومفكريها انتقلوا لمصر بحكم مناخها الثقافي المنفتح والمزدهر (إبراهيم اليازجي، خليل مطران، جرجي زيدان....)

فيما يتعلّق بالتراث، فقد ناقش محمد عابد الجابري في كتابه "التراث والحداثة" مضامين هذه الكلمة ولخّصها بأنّها "ثقافة الأسلاف" وأنها حديثة العهد وقد رأت النور عقب صدمة اللقاء مع الغرب (حملة بونابرت عام 1798). وقد أعطى تفسيراً دقيقاً للتراث في الخطاب النهضوي بأنّه عنوان حضور الأب في الابن، والسلف في الخلف، والماضي في الحاضر، وهو برأيه ليس حاصل الممكنات التي تحققت فقط، بل يشملُ أيضاً حاصل الممكنات التي لم تتحقّق وكان ينبغي تحقّقها. ومما يحسب للجابري رفضه لتجزئة التراث وفق اعتبارات سياسيّة دينية حقلية، فالتراث واحد بنظره ولا يمكن تقسيمه إلى تقدّمي ورجعي كما أشار المستشرقون الماركسيون تحديداً، وعناصر التقدّم والعناصر المعاكسة له موجودة في كافة أشكال التراث وأصنافه.

قد يمكن التكهّن بأن طباعة مقالة المراش اليوم هو حالة من استعادة لتراث عصر النهضة عبر الانتساب إليه نشأةً وتكويناً ليعطي تأثيره في حياتنا الحاضرة، لربما لاحظ النخب المثقفة العربية صعوبة تمكين الأفراد في المجتمع وهشاشة تكوينهم التربوي والثقافي اليوم جراء اجتياح وسائل التكنولوجيا والتواصل الاجتماعي للمشهد وتحولها إلى خبز يومي مما أدى تدريجياً لعدة مشاكل منها انكماشٍ حادٍ ومخيفٍ في تداول المشهد الثقافي، فلعلّهم أرادوا استعادة المراش محاولة لتقويم ما أمكن واضعين حجر أساسٍ لإنعاش هذا المشهد، غير أنّ تضاؤل أعداد الفئة القارئة اليوم وانكفاء أفرادها ليشكلوا نوعاً من الحالة النخبوية الخاصة سيترك أثره على التربية ككل، وستشهد المجتمعات تفاوتاً حاداً في كيفية تفكيرها وخصالها وتربيتها، ليكون الأثر ليس فقط على التربية العربية فحسب، بل أيضاً على المحاولات الجادة لإعادة النهضة إلى الحياة وتمكين حداثة جديدة للحركة الثقافية.

The post طباعة «مقالة في التربية» لعبد الله المراش... استعادة عصر النهضة لنهضةٍ جديدة؟ appeared first on مجلة رمان الثقافية.