كان يمكن أن لا نشاهد كل هذه الصور، وكان يمكن أن تكون رحلة "أتلانتس" التي حملت أبو عمار وبعض قيادات الثورة، والفدائيين، مجرد كلام متداول ومتواتر من هنا وهناك، لو أن الخوري في تلك الليلة لم يجد بكرات التصوير التي لم يحصل منها على أكثر 8 أبيض وأسود، ومثلها م

نتج عن جهود المؤسستين نشوء أكثر من ٧٠٠ شهادة بصريّة وسمعية، والتي تم دمجها في مجموعة واحدة متوفرة لدى أرشيف التاريخ الشفوي الفلسطيني. وجرى تنظيم هذا الأرشيف ضمن أربع ٤ مجموعات فرعيّة:

هذه السنة بنسخة "التضامن" دخلت شراكات أخرى كـ "رواق- مركز المعمار الشعبي (البيرة)، المتحف الفلسطيني (بيرزيت)، مجموعة التقاء (غزة). كما تشارك مجموعة من المؤسسات والتحالفات الفنية في برنامج من الفعاليات المصاحبة على امتداد أنحاء مختلفة من فلسطين والعالم".

وعلى سيرة الهوية، فإن ميرا تعتبر أن "مظلوميتي هي التي شكلت هويتي، ولكن تجميلها عبر الأدب والعديد من الأسماء الأدبية، جعل لها شكلاً جلياً واضحاً في الممارسات الفنية المسرحية والسينمائية والكتابية"

وفلسطين الحاضرة اليوم ضمن هذا المحفل الدولي الكبير في دورته الحادية والسبعين، تضيف حوله الشيخ: "ندرك أهمية هذا التواجد إلى جانب نهضة صناعة سينمائية فلسطينية أثبتت جدارتها في الأعوام الفائتة من خلال ما حققته من جوائز عالمية في مختلف المسابقات الرسمية في مه

إن تذكر هذه الأسماء لا يعني أنه ليس هناك بقية كثيرة تشتتوا في أصقاع الأرض من الفلسطينيين والسوريين، ولعلي هنا أتذكر أن معظم هؤلاء الكتاب كتبهم صدرت عن دور نشر مختلفة وعن دور في مخيم اليرموك، منها "دار الشجرة"، و"دار الكرمل"، و"دار القدس للعلوم" وغيرها.

النص المسرحي حمل اسم «ترسيخ»، ربما هذه التسمية تحمل في طيها أبعاداً أرادت الكاتبة أن تعيد عبره الأمور إلى مسمياتها عبر ترسيخ شخصياتها في المخيم وفي بيت المهاجرين بليبيا إضافة للقارب في البحر. ثم البلاد التي سيرحلون إليها ويرسخون أنفسهم فيها عبر بصمة من بق

"القدم" تجربة مسرحية فلسطينية جديدة، تتقدم على خشبات المسرح العربي ربما في محاولة لإعادة الاعتبار للمسرح الفلسطيني ووجوده. وبدءاً من بيروت كانت العروض الأولى، بعد ”دار النمر“ زار العرض مخيم برج البراجنة على مسرح ”المركز العربي“، وفي صالة ”الشعب“ بمخيم شات

إذن بعد كل هذا شعر فياض كان هو الجريمة، وربما أفكاره، أو الكيدية التي أخذ بها، لكن فياض صرّح غير مرة أن قصائده تدور فقط "حولي كلاجئ فلسطيني. وحول قضايا ثقافية وفلسفية“.

إميل حبيبي أحد هؤلاء الأسماء، خاض تجربة سياسية فيها من الأخطاء ما فيها، ولها من محاسنها ما لها، ومن الصعب جداً الخوض بنقد تجربته الأدبية باتكاء مقصود على السياسة، رغم أن أدبه اتسم تماماً بالسياسة، وذلك لكونه رجلاً متسقاً ومنسجماً مع نفسه تماماً.

وهنا لا بد من الإشارة والتأكيد على مواقف دويري من خلال بعض تصريحات أدلى بها خلال لقاءات متلفزة يذكر في إحداها: "بشير الجميل إنسان وطني بحت، كان عم يدافع عن وطنو بحت، مية بالمية، اضطر يتعامل مع الإسرائيلية، يمكن كانت غلطة بس ما كان في خيار للمسيحية“.

هذه التساؤلات قادتني بطبيعة الحال إلى مؤسسة الدراسات الفلسطينية التي تأكدت أنها تحتوي على أرشيف كبير من المنشورات الفلسطينية منذ ما قبل انطلاق الثورة الفلسطينية 1965، ولكن الأرشيف على ما يبدو ليس متاحاً بأكمله على الإنترنت، بالتالي ثمة قصور بالاستفادة الم

المتشائل أو سعيد أبي النحس، أو محمد بكري، أو إميل حبيبي، حضروا جميعاً بكامل أناقتهم، ونزقهم وامتثالهم لصوت الرحلة المستمرة منذ النكبة حتى اليوم. هل جاء محمد بكري إلى بيروت ليخبر العالم العربي، أن النكبة هناك ما زالت، وما زلنا هناك ننتظركم، وما جئت إلا لأذ

يملك بعض اللاجئين وثائق بيوتهم وعقاراتهم في فلسطين، لكنها ليست بحوزة الكثير منهم، وليس لديهم مفتاح البيت الذي بات رمزا للعودة، فأين وثائق العقارات؟

أخاف أن أجيب، أخاف، لسنا كما نريد، فجدران صبرا وشاتيلا يعلنان الآن المجزرة، وذاكرة المجزرة أعنف وأقوى وأطول من ذاكرة القتلى حين يستسلم أهلهم للقتلة.