على شاطئ المتوسط في مدينتي غزة، كنت أحلم ببيت جدي على بعد ساعتين أو ثلاثة ولكنها كانت مسافة أبدية لي، والآن بعد أن صرتُ بعيدة حتى عن بيت أمي وأبي وصرتُ بلا بيت أصبحت قادرة على فهم تماماً كيف قد تتجسد نفس الفكرة في نسخ مختلفة ولكن لها كلها نفس التوق الذي ل

كان من المتعذر تمييز ما كان عليه مما ما أرادته أن يكون ذلك لانها التقت به مرتين تقريبا ولم يكن كما كان لها أن تتصور، فمثلا انحنت مرة لتلتقط كوب القهوة وظهر جزء من صدرها ولم يعر الأمر أي اهتمام. كما أنها لم يعجبها ذوقه في النساء وطريقة كلامه.

أشتاقُ لِصَحْرَائِهَم وأَسْوَاقِهِم وقِصَصِهِم وحِكَمِهِم ولو قتلتني حِكَمُهُم لقُتِلتُ بِلا عجَمٍ، لقُتِلتُ بَيْنَهُم بِلا عجَمٍ، فأنا ما زِلْتُ مِنْهُم

 فيلمي ليس فيلم بورتريه عن جبر علوان العراقي، إنما بحث في جذور اللون الذي يستخدمه جبر علوان، أهو من دمشق (المدينة الشرقية) التي يقيم فيها بعض الوقت أم من روما (المدينة الغربية) التي يقيم فيها البعض الآخر من الوقت، أم من الذاكرة من بلده الأم العراق.

واشتغاله التوثيقيّ امتدادٌ لمفهومه إزاء النتاج الفلسطيني، وإزاء النوعية الجديدة للفيلم الفلسطيني. كأنّه -بتوثيقٍ الأفلام المُنجزة في سنين مديدة- يُثبِّت حقائق ووقائع تنبض بها تلك الأفلام، وتقاربها بأساليب عدّة؛ وتحثّ -وإنّ ضمنياً- على مزيدٍ من الابتكار وا

سمعت باب منزلي يُدقّ؛ فتحتُ الباب؛ رأيت صديقي العجوز متأبّطًا هديتين؛ عانقني بشدّة غير متوقّعة؛ شرع يفتح الهديّة الأولى بتلهّف وضحكة وديعة وعينين منخفضتين... كانت طاولة محبوسة مزركشة الألوان.

لم يكن في منطقة البيت أي مظاهر غير معتادة. ذلك يعني أن البيت ليس مضروباً أو أن المخابرات أتقنت تمويه وجودها. بالطبع كانت يدي ترتجف وأنا أفتح الباب الحديد الخارجي. بدا الممر كما لو أنه مهجور. مشيت خطوات وأنا أراقب باب الشقة على اليمين، وكذلك الدرج المودي إ

بطبيعة الحال، مسألة "الإخلاص" في نقل الواقع لا يمكنها أن تكون موضوعية. تعاطى الروائيون والروائيات الفلسطينيون مع مسائل وجوانب وقضايا مختلفة من حياتهم ومجتمعهم، فركّز كلّ منهم في المجال الذي كان يهمّه.

حين حلَ المساء/ كانت جمهوريتي الجديدة/ تجلسُ أمامي على طاولةِ المطبخ/ هي، كأم تحدق بولدها  العاق/ وأنا، كولد صفعه الخذلان/ تبادلنا نظرات طوال/ وحين تعبت/ ذهبت إلى السرير 

كاد فرح أنطون أن يموت جوعًا وتعبًا لكثرة ما أسرف جهده في جلسته تلك على طاولته تيك وكرسيه ذاك مقابل ذلك الحائط الذي عليه تلك المرآة. وهكذا باختصار انتهت قصة كتابٍ كُتِب، أَجْهَدَ كاتِبُهُ نفسه إلى حدّ الإعياء لولا تدخّل أخته المستمر.

في سياق آخر تقيم هذه المجموعة تقاطعاً وتوازيات مع رواية "المتشائل" لإميل حبيبي في تلميح واضح إلى المصير الذي ينتظر الفلسطينيين في المناطق الفلسطينية التي احتلت بعد 1967. فلم يبقَ أمام الفارس الفلسطيني، الذي يحمل رمحه في مدينة ما عادت راغبة في الحرب، إلا ا

القارئ لكتاب " تلك الأمكنة" يجولُ في عوالم كثيرة وثريّة ومتنوعة ودؤوبة، بتنوعِ وثراءِ ودأبِ تجربة شقير، التي هي في سياق تّمثلُها ونموها ومسارها وجه لتاريخ الرواية الفلسطينية الناهضة من النكبة، العابرة لزمن التردي، المتجاوزة لعثرات الشتات والمنفي والسجن وا

يحضر في المجموعة كذلك مشاهد تاريخية يستعيد فيها شقير سير مختلف عن تاريخ القدس حتى ما قبل 800 عام، قبل أن يعود لربطها مع مشاهد لذاكرته البصرية التي تؤرخ لما بعد 47 عامًا من وقوع الحرب كما يخبرنا الرواي المولود قبل وقوعها بعامين، ويقول إن "عمر المدينة أكبر

بين القصة والأخرى نعبر من مرحلة تاريخية إلى أخرى، ومن المظاهرات المقدسية ضد الوجود العسكري الإنكليزي في المدينة، ننتقل إلى حرب ال 1948، مع حكاية الزوجة التي ترملت بعد مجيء الحرب بأسبوعين: "قال الزوج لزوجته وهو يقبلها عند باب الدار: أعود بعد ان نضمن، أنا و

التحدي الأكبر يتمثّل في كتابة رواية كبرى قادرة على تخليد التضحيات الفلسطينيّة من أجل الحريّة، قادرة في الوقت نفسه على منافسة أهمّ الروايات الصهيونيّة عن فلسطين وعن القدس. ذات مرّة؛ تباهى الروائي الإسرائيلي عاموس عوز بأنّ لدى الإسرائيليّين مئة رواية عن الق

أراد شقير أن يلفت النظر إلى حالة التشرذم الراهنة، فغذّاها عبر سيرة قبيلة العبداللات التي تفرّقت في البلاد ولم تعد كتلة واحدة كما كان ماضيها أثناء عيشها في البادية، ومن ثم عمد إلى توزيع السرد على ألسنة الشخصيات: "قيس – ليلى – محمد الأصغر – رهوان"

وهناك أيضا نقد لظواهر جديدة بدأت تظهر مع انتشار المقاومة والحركات السياسيّة والأحزاب، حيث يأخذ بعض الأشخاص ثاراتهم من آخرين، كما فعل سرحان، الذي أطلق الرصاص على فليحان:

تتداخل الأسطورة، بالحكاية، بالحقيقة؛ وأيُّ عمليّة استعادة أصيلة للماضي كما يدّعي فرويد إمكانيّة ذلك، غير ممكنة أصلاً، بل هي عمليّة تنقيح متواصلة. يعتقد هالبواش أنّ الذكريات التي تنتقل إلى الحاضر في خضمّ عمليّة التكرار، تُقلَّصُ إلى لحظاتٍ معيّنة في صورة م

لتغريد درّاجة حمراء بعجلتين. خرجتْ بها إلى الشارع ثمّ ركبتْها وتركتني على الرصيف؛ انطلقت بها الدرّاجة نحو آخر الشارع ثمّ عادت. نزلتْ عن الدرّاجة وقالت لي: اركبْ. ركبتُ الدرّاجة وأنا متردّد، وحين حاولتُ تثبيت قدميّ على الدوّاستين كدنا نسقط؛ أنا والدرّاجة،

عدة أيام مرت لم نسمع خبرا، البعض كان يتحدث لوالدي بترميز شديد، ووالدي يجيب بنفس الطريقة، اما نحن، فظللنا نتناقل القصة بين أقراننا، كيف اكتشفنا ان عمي في لبنان وكيف رأيناه على شاشة التلفاز مصابا، وذهبنا إلى أبعد من ذلك، باختراع قصص بطولية عنه، وكيف قتل اسر

لأسباب نجهلها ولن نستطيع معرفتها على وجه اليقين، ظل سارتر ثابتًا بالفعل في موقفه المؤيد للصهيونية. سواء كان ذلك بسبب خوفه من الظهور بمظهر المعادي للسامية، أو لأنه شعر بالذنب تجاه الهولوكوست، أو لأنه لم يسمح لنفسه بتحقيق تقدير عميق للفلسطينيين كضحايا ومقات

معرفة ملابسات وأجواء ما تكتب عنه متطلب أساسي للكتابة الروائية، ومن هنا تتنوع مستويات الكتابة والكتاب. حين أتحدث عن "المستويات" هنا أقصد الجانب التقني تحديدا، فالجوانب الأخرى للأعمال الإبداعية نسبية ولا يمكن تصنيفها نوعيا بسهولة. يمكن للقارئ أو الناقد أن ي

يعمل نبراس الآن في مصنع معسّل على طريق رام الله، ويرسم لوحات جمالية للبيع حتى يحقق من الربح ما يمكّنه من ابتداء مشروع زراعي صغير في قرية كوبر التي ما زالت تحتفظ بين ثنياتها على مناطق بربرية لم يمسها البشر منذ دهور، وفي نفس الوقت يعمل على بناء استوديو رسم

سيكون من الملفت أن أقوم بتقديم روائيين لم يكونوا بحاجة إلى تقديم أحد، لكنّها إرادة الصديق الروائي أحمد مجدي همام الذي اقترح كتابة هذه السطور. فالأعمال التي قرأتها للصديقات والأصدقاء (عبدالله ناجي، ريان الشيباني، سمية طه، بسام شمس الدين، طلال قاسم، أسماء س

جاءت الجائحة لتعمّق أكثر الفروقات واللامساواة في التعليم بين دولة وأخرى وفي الدولة ذاتها، بين التعليم الرسمي والخاص، بين المدارس الفقيرة والمدارس الغنيّة. 

قد لا يكون الكتاب هو الشكل الأنسب لنشر القصص القصيرة وربما آن الأوان للمجلّات الثقافية التي عادت وانتعشت الآن في العصر الرقمي بأن تحمل لواء هذا الجنس الأدبي وأن تلعب الدور الذي لم يعد يستطيع لعبه ناشر الكتب التقليدي. فتكون هناك عقودٌ أو اتفاقيات مع قصصيين

والهواء حينَ يلملمُ القصص التي تركناها هُناك، يخجلُ من طبيعته التي لا تُسعفُ جائع، ويغضبُ حينَ يرى أقرباءه يتهافتونَ على مساعدةِ أحدًا منهم حُشرَ في حيّزٍ مطاطي ليحمل عبرَ سطح المتوسط أرواحًا متلاصقة، يساعدونَ الهواء لينجو من حَبسهِ، فيطعموننا للبحر، ويرح

جملةٌ قيلت لي خلال بحثي ودردشاتي مع الناس، وللأسف كانت من امرأة مثلي. تقول بيل هوكس الناشطة والكاتبة والنسوية الأمريكية في كتابها «كل ما هو عن الحب»: ”عندما تطرح امرأة عزباء موضوع الحب مرارًا وتكرارًا فإن الافتراض المتجذر في التفكير الذكوري بأنها "يائسة"

ولمّا تمّ تطهير القرية بالكامل من سكانها الاصليين قامت حكومة اسرائيل بتوطين مستوطنين من رومانيا ويوغوسلافيا في بيوت القرية لمدة سنتين تقريبًا ريثما أنجزت عمليات بناء مستوطنات أخرى لإيوائهم. عندها، بدأت حكومة إسرائيل بهدم بيوت ومنشآت القرية مبقية على الكني

*أسمعهم يقولون: عودي إلى وَطنَك، أسمعهم يقولون اللعنة على المُهاجرين، اللعنة على اللاجئين. هل هما حقاً بِهذا الغُرور؟ هل لا يعرفون أن الاستقرار هو مِثل حَبيب مَعسول اللسان يَعتلي جسدك في لحظة، وفي لحظة أٌخرى يترككِ تَستلقين مُرتجفة على الأرض، مُغطاة بالأن