عند ظهور أول خريطة مطبوعة للقدس، نشرت في مدينة ماينز في ألمانيا سنة 1486. انتشر الخلط والتشويش بصورة أكبر. الخطأ لم يقتصر على تسمية قبة الصخرة بهيكل سليمان، بل انه يصور المبنى على شكل بصلة ناعمة - خيال استشراقي من مخيلة النحات الهولندي ارهارد ريوتش.

في أرقى مستشفيات الفرنجة بدل عدنان لون جلده، وركب صرامة أجنبية على وجهه، وصبغ شعره وغير لون عينيه. في السجل المدني في أحد بلاد الفرنجة غير أسمه من "عدنان القحطاني" إلى "جيمس اندرسون". وفي شهادة ميلاده الجديدة غير أسم أمه من "فاطمة دعيبس" إلى "ليزا ويلسون"

حقائبنا تحكي الذي نخبئه من قصصنا، ويمسّنا وجع سرّي حينَ نرى عمّال الموانئ المختلفة يتعاملونَ معها بصفةٍ وظيفية، نتفقدُ عجلاتها كأنها طفلنا الذي تعلم المشي حديثًا، وفي تلك اللحظة التي نعودُ فيها من محطّةٍ ما، نتحسسُ زمامها لنتأكد أن اليدَ التي رتّبت قصصنا

من المهم وجود مثل هذه المبادرات، ربما هناك 20 مبادرة في فلسطين والشتات. البحث والتأكد من المعلومات قبل نشرها يميز هذه المبادرات وهو صحيح ويجب دعمه. الأرشيفات الخاصة مهمة لان هؤلاء الأفراد جزء من الشعب ويعكسون تاريخ شعبهم وحضارته وتفاصيل حياتهم من خلال صور

قاد مارادونا منتخب الأرجنتين إلى إحراز كأس العالم في إسبانيا 1982، في أول مشاركة له في مباريات كأس العالم؛ ليلمع بعدها نجمه في نسخة 1986 التي أطلق عليها لقب "مونديال مارادونا" لإبداعه وتألقه حينها. وإن كانت "يد الله" التي أنقذت مارادونا في مباراته مع الإن

تضيف هذه الدراسات إلى المكتبة الفلسطينية جانباً مهماً من التاريخ الفلسطيني والثقافة التاريخية والسياسية لهذا الشعب الذي تعرضت هويته الجماعية للتفكيك، تلاها عمليات ممنهجة لضرب وطمس ثقافته وتاريخه من خلال نهب إرثه الثقافي لإفقاده القدرة على إعادة تشكيل وتكو

حالة التعقيد هذه والإحباط المطلق هي سمة أعمال كافكا كلّها. فالحبكة البسيطة ظاهرياً مُضلّلة. اهتمام كافكا بالتفاصيل [كما يظهرُ في الجدل الذي تبع القصّة] لهُ أثَرٌ تشويش بدلاً من توضيح. وقد أظهر إتقاناً أكبر لمنهجيّته التحليليّة في قصص قصيرة كـ فنان الجوع،

لقد تزامن، بالتالي، انتقال الثقافة إلى الدّول العربية (وغيرها) مع تحوّل النظام المجتمعيّ-الاقتصاديّ من الزراعيّ إلى المدنيّ – حيث يتحوّل الاعتماد على الطبيعة والمحيط إلى الاعتماد على التوظيف وتقسيم المجهود – وبناء على ذلك، تغيّر شكل الحياة إلى ما يشابه ال

تكتسبُ المقولةُ الشعريّة ضمناً لهذا الفهم حيويةً تجعلُها ابنت زمانها ومكانها الصالحة لكّلِ زمانٍ ومكان، وليس فقط ابنت زمانها ومكانها التي هي حبيسة هذا الزمان والمكان، وهذا يضع الشعر في المكان الّذي يستحقه ربمّا، ضمناً لتطور المقولة الشعريّة ضمن هذا المسار

كما لا يعرف الكثير من القراء العرب ذلك "التاريخ الطويل" وحقيقة أنه قبل فترة طويلة من الفتح الإسلامي لفلسطين كان لدينا سكان عرب في فلسطين وأساقفة عرب مسيحيون في القدس. يُظهر الكتاب كذلك، أنّ التاريخ العربي لفلسطين لم يبدأ بالإسلام منذ 1400 عام لكن المؤرخ ه

بالقيام بذلك لم يتحدى فقط المركزية الأوروبية المتعجرفة التي استمرت في الأكاديميا حتى يومنا هذا ولكنه أيضًا أعاد توجيه انتباه قرائه نحو سياسة يمكن أن تساعدنا على تجاوزها. كما لاحظت جين مويفيلد في مساهمتها في المجموعة سعى سعيد إلى تعزيز "نزعة إنسانية قادرة

إنّ آرندت ميّزت بين الفلسفة والسياسة، حيثُ اعتبرت أنّ الفلسفة التي تنشأ في حياة العزلة غير قادرة على أن تقوم بدور المواجهة والمقاومة مع أي نظام توتاليتاري شمولي، في حين أنّ السياسة التي تقوم على الوضع البشري المتعدد فيها ما يؤهلها للقيام بتلك المواجهة وال

أفرد الفنانون الثلاثة مساحة للطبيعة لتتجلى في أعمالهم الفنية ولتساهم في تشكيل الجزء الأكبر منها، بل ساهمت في نقل الأعمال إلى مساحات مجهولة المعالم تجريبية في صميمها وحيّة في روحها. الأعمال الثلاثة غير مكتملة ولا زالت في طور التحلل والتآكل والتضاؤل والتلاش

علي مملوك لم يعجبه صمتي أو تلكؤي في الرد على سؤاله. نادى على أحد ما، فجاء شخص ذو عضلات مفتولة، وفي وجهه سيماء تجعله أقرب إلى حيوان مفترس منه إلى الإنسان. قال له المحقق: قف وراء هذا الكلب، يقصدني، وكلما رأيتَه لا يجيب عن سؤالي أو يكذب في إجابته، أعطِهِ. 

في الولايات المتحدة الأمريكية تصل التقديرات الحالية إلى 310 آلاف نسمة رغم تخبط الأرقام وبعض الاحصاءات، ومع هذا يعد المجتمع الفلسطيني في الولايات المتحدة غنياً جداً في عدة مجالات، فمنهم رؤساء جامعات وأطباء وأصحاب شركات، وبعضهم أصحاب رؤوس أموال كبرى، في حين

العربي عامّة والفلسطيني خاصّة يشعر بقوّة بوجود هذا الخطأ الذهني الغريب لدى شعب ينتمي إليه هيغل مثلاً صاحب التطوير الثاني والأخير للمنطق البشري بعد أرسطو، ويتساءل عن السبب الذي يجعل شعباً كهذا يسكت على العبث بسمعته العقلية في العالم. 

وأما المحور الثالث، ألا وهو محور الثورة، فلقد نجح الخندقجي في صياغة معمار فني فريد جمع بين طياته بُعدين أساسيين، بُعد الصوفي الزاهد في الدنيا وإغراءاتها، وبُعد الثائر المتمرد بسلوكه وتطلعاته، مما أضاف ملمحاً جديداً للصورة الذهنية المأخوذة عن الصوفي، وأخرى

ليس مطلوباً من "المثقف الحذاء" وأشباهه المنتمين إلى طور الدوارينية الاستحذائية أيّ ثقافة أو تعليم أو عمق أو معرفة حقيقية. ربما كان هذا أو بعضه من مستلزمات المثقف المنافق الكلاسيكي، لكن اليوم ومع امتطاء "المثقف الحذاء" لمنصات تويتر وسواه من وسائل إعلاء الت

ما يحصل في الواقع الثقافي العربي هو "زعيق بدون نتاج ثقافي". إعادة اجترار شعارات قديمة لم تحمل الشعوب خطوة واحدة إلى الأمام حتى كشعارات سياسية، أما حين تتحول إلى خطاب ثقافي فهي تقضي على التربة الثقافية للحلم.

في مثل هذه الظروف فإن الرغبة في الانتقام تصبح طبيعية. زد على ذلك، ففي ظل عدم المشاركة في الخير المادي العام، تبحث هذه الفئات عن رأس المال المعنوي ويصبح لون البشرة البيضاء نوعاً من العودة إلى حضن الأمة المتخيلة.

وتنتشر في القرية وفي محيطها آثار عديدة كأُسُس أبنية ومدافن وقطع فخارية تعودُ إلى حِقَبٍ تاريخية مختلفة. ومِنْ أبرز الخرب الواقعة قرب القرية: خربة عين الحيّة، وخربة أم حجير وخربة أدمى.

لكن على الرغم من امتداد هذا النسب السردي العريق، إلا أن جيل الكتّاب الشباب في تونس يحتفظ ببصمته الخاصة، لكل واحد منهم خلطته المختلفة، في تونس المعاصرة، تونس ما بعد 2011 وما بعد زين العابدين بن علي. لذلك يسهل رصد حضور "الثورة" في روايات الكتّاب الشباب في ت

في حديثنا مع ميّ حرباوي قالت إنها حصلت على المواد التي سيُبنى عليها المعرض بعد إبدائها الموافقة للمشاركة، وعندما اكتشفت ماهية المواد توجهت إلى المؤسسة طالبة مقابلة قيّم المعرض، لتعبّر عن استيائها من أن المعرض يعتمد على فكرة هي فكرتها بالأساس

يقول لوتش أنه تحدث مع بول لافيرتي عن صناعة أفلامٍ عن القضية الفلسطينية، لكن المشكلة كانت في السفر، "يجب أن أسافر إلى فلسطين، وكذلك الأمر بالنسبة للغة التي دائما تكون مشكلة وعائقاً، سبق أن عملنا فيلماً في اسبانيا ولم يكن الأمر سهلا لأنني لا أتحدث الاسبانية

بدايات الفيلم تُمهِّد لالتقاط نبض "انتفاضة" مدنيّة سلميّة عفويّة، وتترافق بصرياً مع اشتغالات فارس حلو، الراغب في عمل ثقافي ـ فني مستقلّ. لكنّ "المستقلّ" في سورية "يُشبه المستحيل"، ومع هذا يوفَّق حلو في تأسيس "البستان" (فضاء ثقافي ـ فني)، قبل تحطيمه عل

وهو المشهد الذي يقول عنه سليمان به حاول فيه إظهار العنف الإسرائيلي دون أن يكون هنالك عنف في المشهد، وكذلك الأمر في مشهد أخر حين تصل سيارة الشرطة وينزل منها بعض رجال الشرطة القادمين من مهمة ويستعدون للذهاب لمهمة أخرى، وهذا هو الاحتلال وعنفه -كما يقول-، الذ

خلال تصوير فيلم "200 متر" كنت أتوجه إليه لاستشارته في مشاكل متعلقة بالصوت فيقول: لماذا تسألني وأنت تقني صوت؟ كان هذا جوابه لأنه دربني في السابق وكان على ثقة أنه قدم لي من معرفته الكثير دون أن يبخل عليّ. هذه ميزة معلم حقيقي كان رجا يتمتع بها".

برمجة القسم العربيّ في "أيام فلسطين السينمائية 7" مُثيرة لمُشاهدةٍ ممتعة، ولنقاشٍ يُفترض به أنْ يُفكِّك أحوالاً ضاغطة، وأنْ يحوِّل الضاغطَ إلى متتاليات بصرية، تسرد مقتطفات من العيش اليومي في عالمٍ عربيّ يعاني أهوال التبدّل العميق لمجريات التاريخ والجغرافي

"من هنا تكمن أهمية دعم الثقافة، وأهمية إنتاجها، وعدم الاكتفاء بكون الثقافة منتج استهلاكي وبكوننا مستهلكين له، بل يجب أن نتحول نحو انتاج الثقافة وليس استهلاكها فقط، لأن أهمية إنتاج الثقافة يسد الفراغات التي من الممكن أن يدخل من خلالها ثقافات أخرى معادية أو

نحاول التأسيس لجمهور قادر على المساهمة من خلال ثقافة مشاهدة السينما في تنمية وصناعة السينما الفلسطينية، بمعنى أن الأموال التي تُصرف في صناعة الفيلم يجب أن تعود مرة أخرى من جديد لصناعة أفلام أخرى وتشغّل الممثلين وطواقم الإنتاج وهكذا يصبح لدينا صناعة قادرة