بهذا، تكوَّنت مع البحر، بوصفه ملاذًا وسط كل تلك الأهوال، علاقة خاصة مع الغزيين الذين وجدوا فيه مُخلِّصًا روحيًا ووجدانيًا، ومصدرًا للشعور بالحياة والاستمرار والجدوى وسط حالة غير معقولة من التدمير والعبث وانعدام المعنى والشك الكبير. يعطي بحر غزة مساحة ما من اليقين والقدرة على البقاء وإعادة ترتيب ما بعثرته الحرب من الذات الخاصة والجمعية التي انسكبت عليها طيلة الأشهر الماضية ألوان شتى من العذاب.

طقس "السبع موجات"

في غزة، ومنذ سنوات طويلة، وجد الغزيون، ضمن مجموعة العلاقات الخاصة التي نسجوها مع البحر، طقسًا بحريًا شعبيًا يُسمَّى "السبع موجات". وكغزيٍّ يعيش في المدينة إلى جوار البحر، عشت في طفولتي ذلك الطقس. كانت جدتي، في كثير من الأوقات التي نذهب فيها في نزهة عائلية إلى البحر، وحين نتوجه جميعًا، الصغار والكبار، للاستحمام في مياه الشاطئ، تغمر رؤوسنا بموج البحر. كلما اقتربت موجة، وإلى أن تمرّ من فوق أجسادنا وتنتهي إلى الشاطئ، يستمر الغمر في موجات البحر المتتابعة، إلى أن تمرّ من فوق أجسادنا ورؤوسنا سبع موجات كاملة.

كان الاعتقاد أن هذا الغمر المتكرر في موجات البحر المتتابعة من شأنه أن يُزيل الكرب والضيق ويُبدده في مدى البحر الواسع، فنعود من تلك الرحلة بأجساد أخف، بعد أن يكون الموج قد أخذ منها ما ترسّب فيها من الضيق والحزن. جدتي، اللاجئة من يافا عقب نكبة عام 1948، ورثت هذا الطقس نتيجة علاقة مشابهة مع ذات البحر في شاطئ يافا، وعلى الطريقة ذاتها حاولت أن تستمر بذلك الطقس في علاقتها مع شاطئ غزة. وبدورنا، ورثنا ذلك الطقس كعلاقة خاصة مع البحر في المدينة.

"السبع موجات" في السينما

في فيلم "السبع موجات" للمخرجة الفلسطينية-الأردنية أسماء بسيسو، الذي يُقدِّم توثيقًا للحياة في قطاع غزة قبل الأحداث المأساوية التي بدأت في أكتوبر 2023، يظهر طقس "السبع موجات" تعبيرًا عن عمق العلاقة الخاصة التي يُقيمها الغزيون مع بحرهم؛ فهو ليس مجرد مظهر طبيعي، بل مُخلِّص لأكوام هائلة من الألم التي تتراكم عقب كل مأساة جديدة يعيشونها في المدينة المدمرة. كما يُعدّ ملاذًا يمكنهم من خلاله إعادة تقييم علاقتهم بأنفسهم وبمدينتهم التي تعاني، وبالعالم الذي يُراقب معاناتها عبر ذات الشواطئ في مدن كبيرة مترامية على شواطئ المتوسط.

غزة كما لا يعرفها كثيرون

يُظهر الفيلم، الذي صُوّر قبل اندلاع الحرب الأخيرة في أكتوبر 2023، تفاصيل الحياة اليومية العادية في غزة. المدينة التي تظهر عادةً كمدينة تخوض حروبًا كثيرة، ويعيش سكانها في أجواء من الكآبة والضيق نتيجة المشكلات الكثيرة التي يعانونها، لكن في الفيلم، نرى سكان المدينة بوصفهم مجتمعًا قادرًا على ممارسة أشكال الحياة بتقدير ورغبة كبيرين. مدينة تحاول أن تحيا كما تحيا المدن الأخرى، وسط مساحات من التفاعل الإنساني الحي والرغبة في الحياة. نرى أصدقاء يلتقون في مقاهٍ في أجواء هادئة، وأطفالًا وشبابًا يرقصون في حفلات غنائية تُقام في الشوارع وسط أجواء احتفالية مزينة بالأضواء، وحفلات أعياد ميلاد تُقام ويشارك فيها كثيرون وسط مشاعر دافئة من الفرح والحياة. كما نرى تدريبات رياضية وأنواعًا شتى من الرياضات التي يُمارسها محبّوها، محاولين إيجاد فرصة للنمو واكتساب المهارة وسط المساحات الضيقة والمحدودة للمدينة.

على عكس ما قد يبدو لكثيرين خارج المدينة ممن يعتقدون أنها مدينة ميتة وجامدة، يعيش سكانها في دوامة من المعاناة، يُظهر لنا الفيلم مجتمعًا حيًّا يحاول العيش في مدينة تعاني، لكنها رغم ذلك، تستمر في كونها مدينة محبة للحياة ومقدّرة لها. إنها تركض وراء الأمل وتبحث عن الحياة، رغم أنها مُحاطة بالموت من كل الاتجاهات.

شخصيات من الفيلم

نرى في الفيلم بيسان، فتاة غزية رياضية تمارس رياضة التجديف، وهي رياضة غير رائجة في كثير من الدول العربية، لا سيما للفتيات في غزة. تسعى بيسان إلى تحقيق حلمها في مسار نمو طبيعي يُمكِّنها من تطوير مهاراتها والمشاركة في مسابقات، وسط واقع مليء بالتحديات والقيود المجتمعية. كما نرى محمد بكر، صياد يعيش حياته في بحر غزة، ويعكس في قصته عمق العلاقة الخاصة مع البحر كمصدر للحياة والأمل والرزق.

نماذج كثيرة نراها، سواء بصورة خاصة أو ضمن سيرورة الفيلم العامة، تُعطي صورة حقيقية قد تكون مختلفة لمجتمع حيٍّ يريد الاستمرار في ممارسة كافة أشكال الحياة الممكنة، ويناضل لأجل تحقيق ذلك. إنه نضال يومي دؤوب، دون استعراض أو تهويل، وإنما رغبة جامحة وهادئة في آنٍ واحد، يريدها الناس في غزة ويُقدّرونها تقديرًا خاصًا، كونهم وحدهم من يعيشون أشكالًا شتى من الحرمان منها.

البحر شخصية رئيسية في الفيلم

يظهر البحر في فيلم "السبع موجات" ليس بوصفه موضعًا للأحداث فحسب، بل شخصيةً مركزيةً تتفاعل في فضاء الفيلم بشكل حقيقي، وتُضفي على الأحداث سياقًا خاصًا. إنه ليس مجرد بحر، بل شريك في الحياة، يمتدّ بامتداد العلاقة بين الموروث الشعبي الفلسطيني والحياة الفلسطينية المعاصرة في غزة خاصة، وفي فلسطين عمومًا. البحر هنا هو مرآة لقدرة أهل غزة على الاستمرار في الحياة، كما لو أنه يُشاركهم في حبها وتقديرها، لأنه ملاذهم ومساعدهم، ولأنه، وقبل كل شيء، بحرهم.

يقول الباحث سليم تماري في كتابه "الجبل ضد البحر" إن البحر في وجدان المهاجرين والفلاحين يعني استمرارية لبحر يافا وأسدود، ووجد فيه اللاجئون فرصة لإعادة صياغة هويتهم الجماعية بعد الحروب المتعددة. وفي غزة، جاء البحر ليفعل ذلك تمامًا مع الناس الذين يلجأون إليه كلما أُغلقت في وجوههم بوابات الأرض، التي تُغلق دائمًا. إنه صورتهم عن الانسياب، الذي يجدونه في موجاته المتتالية، وصورتهم عن ذلك المدى المفتوح، الذي يطمحون إليه في مدى أرضيٍّ مُعلَّق.

The post "السبع موجات" يروي قصة الغزيين والبحر appeared first on مجلة رمان الثقافية.

كنتُ إلى ذلك الحين لم أقرأ كتاباً كاملاً لإلياس خوري، على الرغم من حضوره شبه الدائم في حديث الأصدقاء في كل الأوقات التي كنا نتحدث فيها عن كتبٍ مهمة وكتّاب جديرين بالاهتمام. لكني، ولأسباب كثيرة، كنتُ كلما حاولت أن أبدأ في قراءة عمل ما له، أجد ما يمنعني من ذلك، إلى أن وجدت "يالو" في برلين. لم يكن هناك ما يمنعني من قراءة "يالو" أو الغوص في عوالم إلياس خوري.

كثيراً ما أجد صعوبة في التعامل مع قاعدة رولان بارت حول "موت المؤلف"، وفي حالة إلياس خوري يصعب الفصل تماماً بين الكتابة وصاحبها.

كنتُ في برلين، مُحاطاً بالدهشة والأسئلة، ومشاعر من الوحشة والخوف لا تفسير لها سوى السنوات الطويلة التي قضيتها في غزة، في عزلة وانقطاع هائل عن العالم. وجدت نفسي، بعد ثلاثة عقود من الزمان وفي مرة واحدة، في مكان جديد بلغة جديدة وعالم كبير متّسع لا طاقة لي به. كنتُ ابن المكان الضيق والصغير كبيت العائلة، ولذا كنتُ أعيش ارتباكاً هائلاً وفوضى وخوفاً ودهشة جعلتني في حالة من الذهول الدائم. 

كل هذه المشاعر جعلتني في حاجة إلى شيء ما يُدخل إلى قلبي شيئاً من الهدوء والركوز. ربما ثباتاً أريده لترتيب كل تلك المعاشات التي وجدت نفسي مغموراً فيها. وفي إلياس خوري وجدت ذلك، ليس في "يالو" ككتاب بدأتُ أقرؤه في البلاد الباردة والبعيدة، ولكن في شخص دافئ كان يطلّ على نحو جيد من بين الصفحات. بدأتُ القراءة، وقرأتُ، قرأتُ حتى شبعتُ من الكتاب الذي أضاء قلبي كما يُضيء البرق سماء برلين الملبدة بالغيوم.

"يالو" كنافذة إلى الذات والآخر  

كان "يالو"، الشخصية الموجودة في الرواية، محفزاً حقيقياً للدخول في رحلة في أغوار نفسي، أو ربما لسبرها. كنتُ، وكلما تقدمتُ أكثر في قراءة النص، وهي قراءة تتقدم في "يالو" الشخصية التي تعيش أهوال الحرب الأهلية اللبنانية، أتقدم في الوقت ذاته داخلي. بدأتُ أستكشف العديد من المناطق التي كانت بالنسبة لي، ولسنوات طويلة قضيتها في غزة، معتمة ولا أستطيع إبصارها على ذلك النحو الكاشف الذي يمكنني من خلاله إيجاد معنًى ما للعديد من الأسئلة والأفكار والهواجس التي كانت تمكث داخلي في مساحة جامدة لا حراك فيها. 

غزة، وعلى الرغم من أنها تبدو لمن هم خارجها مكاناً متحركاً وصاخباً، فإنها كانت بالنسبة لي، ولسنوات طويلة، مكاناً لا يساعدني في استدعاء القدرة على تفسير الكثير من الأشياء التي كانت تؤرقني طويلاً. وفي "يالو" تحركتُ للبحث والاكتشاف عن معرفةٍ ما، معرفة تلامس حالة الاغتراب النفسي والوجودي الواضح الذي كنت أعيشه في غزة سنوات طويلة، دون أن أتمكن من تفكيكه وشرحه. 

في برلين، حيث حطت قدماي بعد سنوات طويلة من المكوث في غزة -ثلاث عقود من الزمن كانت فيها غزة محجوبة وبعيدة، وكانت أفكار مغادرتها والسفر خارجها كما لو أنها أفكار مستحيلة أو غير قابلة للتحقق في المدى المنظور- اشتعلت الحالة الواضحة من الاغتراب والقلق الوجودي العميق الذي كنت أعيشه. وعلى الرغم من سكونها وهدوئها وشيخوختها ربما، أيقظت برلين بصمتِها ووحدتي فيها، وربما ما شكّلته تجربة السفر الأولى إلى بلد بعيد بلغة غريبة وأناس جدد وجغرافيا بدت لي كما لو أنها خارجة من حلم ما، كل تلك البنية المعرفية الكامنة داخلي.

إلياس خوري ومرآة الذات الجمعية  

لم يكن إلياس خوري في "يالو"، وأعتقد في كل تجربته الكتابية، كاتباً يقدم صورة قشرية أو تناولاً سطحياً للإنسان اللبناني على وجه الخصوص، والعربي عموماً، كما كان سائداً في مشهدٍ واسع من الكتابة العربية المعاصرة. بل كان كاتباً يستطيع أن يقدم صورة معقدة للإنسان العربي المعاصر، ذي التركيب المعقد بطبيعة الحال. 

كنتُ أستطيع أن أنسج مع "يالو"، وقت قراءتي لهذا العمل في برلين، الكثير من الجسور مع الذات الجمعية، أو لنقُل "المجموع". في غزة، كان المجموع، وإن بدا لمن هم خارجها متشابهاً حد الملل، إلا أنني كنت أراه -وعلى الرغم من المحدودية الجغرافية والدينية والإثنية- متبايناً ومعقداً للغاية. ولقد وفرت لي قراءة "يالو" فرصة لبناء معرفة حول ذلك المجموع، وعقد مجموعة من المقاربات مع الذات الجمعية اللبنانية وقت الحرب الأهلية. لم تكن تلك المقاربات سوى مدعاة لتكوين فهم أكثر دقة وشمولاً حول الآخر، ومن ثم حول نفسي. 

الكتابة كضوء يخترق العتمة  

في برلين، كانت السماء في أغلب الأوقات ملبّدة بكثير من الغيوم السوداء، وكنتُ مثلها، في داخلي الكثير من الغيوم والأسئلة. حينَ أضاء البرق سماء برلين، محدِثاً فيها ومضاً مشعاً وخاطفاً، كان كتاب "يالو" يحدث داخلي بروقاً لها الوميض المشع والخاطف ذاته. 

لم يكن ذلك بوصفه كتاباً عربياً في مدينة لا تنطق بالعربية، ولا تحضر فيها العربية وسط السيل الهائل من اللغات الأخرى، وإنما بوصفه فعلاً جسّدته كتابة إلياس خوري محاولةً لتبديد الشعور بالظلام، وإن كان ذلك من خلال الغوص عميقاً في ظلمات أخرى كثيرة. 

الكتابة والأدب لدى إلياس خوري هما فعل مقاومة للاغتراب عبر تفكيكه وفهمه والغوص فيه، وليس بتقديم مجموعة جاهزة من الحلول السحرية. بهذا تتشكّل القيمة الوجودية العميقة لأدب إلياس خوري، الأدب الذي يمكنه أن يستعيد الذاكرة ليس من منظور "نوستالجي"، بل طريقةً للدخول إلى الذات والآخر، واستبصار المعنى وسط الضباب حين تختلط الرؤى في واقع التردّي والنكوص العربيين، الأدب الذي يمكنه أن يستنطق الحقيقة المطمورة وسط الحرب والصراعات.  

The post الياس خوري... الصديق الذي وجدته في "يالو"  appeared first on مجلة رمان الثقافية.

ولا أعرف تمامًا كيف حدثت تلك المصادفة المقصودة -إن صح التعبير- التي جعلتني ألتقي برمّان الثقافية للمرة الأولى في نوفمبر من عام 2020، كان ذلك بترشيح أحد الأصدقاء الذي ذكرها في معرض الحديث عن مجموعة من المجلات الإلكترونية الثقافية الفلسطينية، وظلَّ الاسم عالقًا إلى جوار غيره من الأسماء، إلّا أنني وجدتني أغرق كمن وجد ضالّته في تبويبات المجلة وزواياها، وما فيها من مقالات. قراءة أخذتني برفق وتدفق من مادة إلى أخرى، وأثارت حفيظتي بقوة تجاه الكتابة، ومن ثم المشاركة، وصولًا إلى ما يشبه الانتماء والالتزام.

 بدايات كأنها البارحة

لم أكن أمتلك رصيدًا واسعًا من المقالات والمواد المنشورة التي يمكن أن تقدّمني إلى محرر المجلة بصورة لائقة. كنتُ في ذلك الوقت لا أزال أمارس -على استحياء- فعل الكتابة المقالية الأكثر مهنية ورزانة. كنتُ قد غرقت في مراهقتي في الكثير من الكتابات الانطباعية والسطحية التي كانت كلها في إطار عام من التجريب الجنيني ومحاولات الاستعراض التي تحركها الرغبة في الظهور ربما، أو إثبات شيء ما لا أستطيع تحديده تمامًا. ثم غرقت في كتابة الشعر، التي لازمتني أوقاتًا طويلة أيضًا، ووجدتُ فيها ما يُشبِع على نحو جيد رغبات مكبوتة تجاه أسئلة الذات والوجود والمحيط والآخر.

من الشعر تحركت رغبتي مجددًا تجاه كتابة المقال، التي كانت قد تطورت وشهدت تحولًا مهمًا في ما يتعلق بالقدرة على المعالجة والطرح. إلّا أنني، وعلى الرغم من ذلك، لم أكن في حينها أمتلك إلّا رصيدًا زهيدًا من المقالات التي يمكن لي الاعتراف بها. ولذا اعتقدتُ -وكنت مخطئًا- أنه ربما لا يمكن لمنصة بحجم مجلة رمّان الثقافية ومقروئيتها أن تُجري تجربة مع كاتب لا يمتلك رصيدًا جيدًا من المقالات، ولم يسبق له أن نشر إلّا في الزهيد من المنصات المحلية. إلّا أن البداية مع رمّان، التي لا أزال أتذكرها كأنها البارحة، أزالت على نحو كاشف كل ذلك الاعتقاد.

كنتُ قد مكثت ثلاثة أيام أكتب مادة كانت تشبه إلى حد ما ورقة بحثية بسيطة، متنقلًا في المكتبة بين الكتب، إلى أن نضجت المَادة إلى الحد الذي جعلني مطمئنًا بعض الشيء من أنها يمكن أن تقدمني إلى المجلة، متجاوزةً ضعف رصيد المقالات المكتوبة. وحدث ذلك فعلًا، ففي البداية قدمتُ مجموعة من الأفكار التي تتضمنها المادة، محاولًا قياس مدى استعداد المجلة لنشرها، وجاء الترحيب، ومن ثم أرسلتُ المادة بالفعل، وانتظرت كما ينتظر أحدهم خبرًا ما. 

حين رأيت للمرة الأولى المادة منشورة عبر المجلة، شعرتُ بذلك الفرح الأصيل الذي لا أشعر به عادةً إلا بعد الانتهاء من إنجاز مادة مكتوبة. هناك الكثير من الأشياء التي من الممكن أن تثير الفرح، لكني لا أجد في الحياة ما يشعرني بفرح أصيل وعميق وحقيقي أكثر من تلك اللحظة التي أنتهي فيها من إنجاز مادة مكتوبة، ولا سيما نشرها الذي هو تركيز في الشعور بذلك الفرح الجوهري والعميق. فالنشر بالنسبة لي ليس فقط اعترافًا من الجهة الناشرة بجدوى المكتوب وقيمته فحسب، بل هو أيضًا فرصة لقتل تردد الكاتب العميق تجاهه.

كنتُ أعتقد -ولا أزال- أنني من تلك الفئة من الكتّاب الذين يُداهمهم الشك تجاه كل ما يكتبونه. أشعر لساعاتٍ فقط بحيوية ما أنتجه، ثم ما تلبث الشكوك تتوارد إلى ذهني في جدواه ومعناه وقيمته. ولذا يُعطي النشر في مجلة موثوقة ومقروءة مثل مجلة رمّان الثقافية الفرصة لصدّ كل تلك الشكوك التي تكون أحيانًا، وخاصة إن تعاظمت، غير صحية. هكذا انطلقت علاقتي برمّان. سيتبع تلك المادة الكثير من المواد الأخرى، وسأشعر في كل مرة بذات المشاعر المتمازجة ما بين الفرح الأصيل والرهبة والفخر مع كل عنوان جديد يُضاف إلى رصيد العناوين التي أنشرها عبرها.

مسار للتعلّم والمحاولة والتجريب

لم تقتصر العلاقة مع رمّان الثقافية على ذلك المستوى الذي يربط عادةً الكتّاب بالناشرين؛ تلك العلاقة التي تقوم على مشاركة المواد التي يرغب الكتّاب في كتابتها في الوقت الذي تتوفر لديهم فيه فرص إنجازها، بل كانت علاقة تقوم على محاولة الإنتاج المشترك والتفكير المشترك في مساحة واسعة تتيح الكثير من فرص التعلّم والتجريب، وبالتأكيد الإنتاج.

والآن، وبعد كل تلك الشهور والسنوات، حين أفكر في كل تلك الفرص التي قدمتها المجلة في دعوتي للكتابة عن كتابٍ ما أو فيلمٍ ما أو كاتب أو حالة فلسطينية معينة، أستطيع أن أدرك حجم المعرفة والمعاني التي وفّرتها تلك المحاولة للكتابة. في الكثير من الأحيان، حين تدعوني المجلة للكتابة في مجالٍ ما، تتملكني مشاعر متضاربة ما بين الرغبة في أن يكون لي إسهام في ذلك المجال، والتخوف من أن لا يكون ذلك الإسهام ذا قيمة أو مفيدًا. ووحدها التجربة والمحاولة من تجيب عن تلك الأسئلة وتبرهن كل تلك المشاعر، وتعطيها معنًى في جسم المادة التي أتمكن من إنجازها.

وبذات الطريقة، وفي هذا المسار الممتد من المجاورة والحوار مع رمّان الثقافية، تعرفت عن قرب، وفي مساحات غير مرئية، على كتّاب فلسطينيين أعرفهم، وعلى كتب نوعية في الاجتماع والفن والتاريخ والأدب، وشاهدت العديد من الأفلام التسجيلية الفلسطينية والعربية وكتبت عنها. وتراكمت في خضمّ هذا المسار من التعلّم والمحاولة والتجريب مواد كثيرة منشورة، قرأها الكثيرون في مناطق مختلفة، وعلّق عليها أصدقاء كثر في مناسبات جمعتني بهم، ودارت بسببها معي العديد من جلسات الحوار والنقاش مع قرّاء يريدون أن يعرفوا أكثر، أو أن يطرحوا سؤالًا ما. إنها فرصة نمو حقيقية، ومعرفة تنمو وتتسع، وعلاقة جذرية مع الجسم الذي يخلق، بصورة مقصودة أو غير مقصودة، كل ذلك المناخ المُحرّض على الفعل والإنتاج والتعلّم.

المسير نحو آفاق أكثر رحابة

يخلق الاشتباك مع رمّان الثقافية فرصًا لنسج مجموعة من العلاقات المعرفية والإنسانية مع مجتمعها من القرّاء والكُتّاب؛ حالة متّصلة من التلاقي الثقافي والإنساني الذي تحرّكه القراءة بصورة أساسية، وبهذا يتحول فعل القراءة والإنتاج إلى مساحة متوسطة نلتقي بها، ومنها تتسع إلى ذلك الفضاء المعرفي والإنساني الرحب.

الآن، وبعد كل هذه الشهور منذ بداية علاقتي بمجلة رمّان الثقافية، أنظر إلى كل تلك العلاقات الإنسانية التي أفرزتها رمّان مع كُتّاب وقرّاء لم أكن أعرفهم، والتي جمعتني بهم عبر فضاء رمّان بواسطة حواراتها أو في فضاءات أخرى خاصة وعامة، فرص الحوار والتلاقي والاشتباك والحديث والمعرفة الحقيقية والمشتركة حول فلسطين. سنوات تواصل فيها رمّان سيرها للكتابة عن فلسطين ولها، وعلى ضفاف هذا المسير تحدث كل تلك النقاط المضيئة في هذه الفضاءات العامة والخاصة، والتي أراها بوضوح في فضائي الخاص كلما استعرضت المواد التي كتبتها في هذا المكان المضيء، وفي كل مرة يحدثني أحدهم عن مقتطف أو فكرة أو اقتباس من مقال من تلك المقالات المنشورة عبر هذا الفضاء، أو في وجوه كل هؤلاء الأصدقاء الذين عثرتُ عليهم في هذه الطريق الوعرة إلى فلسطين.

The post أوقات من الكتابة والحياة مع «رمان الثقافية» appeared first on مجلة رمان الثقافية.

أردتُ أن أتركَ رفح بكلّ ما يَموجُ داخلها من ضجيجٍ وطوابير ومعاناة وملامح عدوانية كانت تظهر وسط وجوه الناس الشاحبة. النازحون الذين جاؤوا إلى المدينة مع بداية الحرب في أكتوبر من العام الماضي، ومنذ قدومهم، انغمسوا في تفاصيل حياة النزوح المتوغّلة في قسوة لا مثل لها. قلت: أريد أن أعود إلى هناك، إلى الجمال الذي سبق وأن خنته، كما وصف حسين البرغوثي الدير الجواني في "سأكون بين اللوز". 

لم تكن رفح بالنسبة لي مدينة يُمكن أن تُشعرني بالغربة، إلّا أنني في الحرب، وبطريقةٍ لا أستطيع تفسيرها، وجدتُ نفسي غريباً ومهملاً فيها. وعلى الرغم من أنه إلى حين مغادرتي رفح كانت آلة الحرب لم تدخلها بعد، فإن المدينة كانت مُستنفدة ومُرهَقة بصورةٍ لافتة؛ ازدحام خانق، وفوضى، ومشاجرات عائلية هنا وهناك. لذا نضجت داخلي أكثر وأكثر فكرة ترك المدينة والذهاب إلى هناك، إلى المواصي، واحة الجمال النائمة على كتف البحر، وإن أحاطت بها الدبابات من كل الاتجاهات، وإن أقام النازحون في أراضيها الزراعية خيامهم، وإن تطايرت شظايا القذائف في سماواتها.

البحر يغسل وجه المدينة 

حزمنا الحقائب ووضعناها داخل السيارة، وتحركت السيارة بنا قاصدةً مواصي خانيونس، سالكةً طريق البحر. كنّا في بدايات الربيع، ولم يكن لأحد أن يتسنى له ملاحظة ذلك، إذ جعلت الحرب الأشياء كلها -عداها- عديمة المعنى، هذا إن كان للحرب معنى! فقط أصوات القذائف المُنتشرة في الاتجاهات كلها، ورائحة الموت، ومحاولة الهروب من تلك المشاهد السوداء كلها هو ما يشغل الناس، ومحاولة العيش في حياة استحالت أشكالها إلى جحيمٍ حقيقيّ. لذا، لم ينتبه أحد أن غيوم يناير السوداء تنحصر، وأن سماءً صافية وأكثر إشراقاً مع نسمات لطيفة معلنةً بداية الربيع يمكن رؤيتها بالفعل.

اجتازت السيارة بشقّ الأنفس زحام الخيام المنتشرة في الأراضي الخالية وبين البنايات السكنية، وحتى على الأرصفة وفي الطرقات. وأخيراً، وصلنا إلى شارع البحر. كنتُ إلى ما قبل اندلاع الحرب بأيام لم أزر البحر، ومرَّ ما يزيد على خمسة أشهر لم أرَ فيها الشاطئ. لذا شعرتُ بمجرد أن وصلت السيارة إلى الشارع المحاذي للبحر، وبعد أن صار بالإمكان رؤية الشاطئ على هذا النحو، بقشعريرة دافئة مريحة تتسلل إلى جسدي ودماغي وخلاياي العصبية التي ظلّت متشنّجة ومستنفرة طيلة تلك الأيام الطويلة. كان شعوراً خادشاً ومفاجئاً، لكني سمحت له بالحلول داخلي من دون أن يوقفه سلسال الأسئلة والهواجس التي ظلّت تطفح من رأسي وتسيل على الأرض، وتلتصق بجميع الجدران التي استندت إليها.

كانت السماء صافية بلا غيوم، سوى سحابات رقيقة بيضاء، فيما الموج شديد البياض يتدافع برتابة. موجات تتلوها موجات، بحر أزرق فوقه سماء زرقاء صافية مع موجات بيضاء وديعة وهادئة، ورمال صفراء ناعمة. تمرّ نسمات باردة منعشة وسط تلك اللوحة المسالمة التي لم تلوّثها آلة الحرب بعد.

على امتداد الشاطئ كانت مجموعات كبيرة من الناس تجلس في هيئات مختلفة؛ بعضهم في حلقات، وآخرون ممتدون على رمال الشاطئ الصفراء، وآخرون يغتسلون داخل البحر. بدا لي المشهد كما لو أنه الملاذ الذي نبحث عنه؛ فالجنود وراءنا والبحر أمامنا. لا نريد له أن ينشقّ، نريد منه فقط أن يتسع لنا، لتلك الوجوه المتعبة والأجساد التي تراكم عليها غبار الحرب، والأنوف التي عششت فيها رائحة الموت والبارود.

ارتبط البحر في ذاكرة الطفولة المبكرة بحالة الحرمان والمنع. كنا وإلى ما قبل الانسحاب الإسرائيلي من غزة في العام 2005، لا نستطيع أن نذهب إليه في الوقت الذي نريد، لذا ظلّت جميع صور البحر في ذاكرتي المبكرة محبوسة وتحيط بها الجدران، إلى أن حدثت المعجزة، وانسحبت إسرائيل من مستوطنات قطاع غزة، وانجرفنا كما لو أننا السيل تجاه البحر؛ مجموعات وحشود كبيرة، كبار وصغار، نركض تجاه البحر القريب البعيد، وهناك، وحين وصلنا، ألقى الجميع أنفسهم في مياه البحر المالحة. كانت لحظة الاتصال تلك لغزاً ظل يُعيد تعريف علاقتي مع البحر كلما نظرتُ إليه. أذكر أن هذا العناق الهائل مع البحر أدى إلى غرق ثمانية أشخاص في حينها.

كان البحر فرصتنا للتطهّر من بؤس اللحظات المرعبة التي أحاطت بنا خلال انتفاضة الأقصى، فرصتنا للاغتسال والانعتاق والذوبان مع ذلك المالح الذي يشبه الدموع. وقد أعاد مشهد الناس المُستلقين على رمال الشاطئ، أو الممددين وسط زرقة مياهه، تلك اللحظة التي التحم بها الناس بعد سنين من الحرمان. كانت الطائرات تحوم في الأجواء، وأصوات القذائف تُسمع في مَدَياتٍ قريبة، فيما الناس يُغرِقون رؤوسهم المثقلة بالضجيج والموت والفظاعة في مياه البحر المالحة. كل جسدٍ من تلك الأجساد التي غاصت في زرقة البحر، كان كأنه حشد هائل من الدموع المالحة، وجاء وقت أن يرتمي في حضن أمه، البحر.

كانت المدينة كلها على الشاطئ. الناس كلهم، جميع تلك الوجوه التي كنتُ أُصادفها في شوارع المدينة وأزقتها، كلهم يلوذون بذلك الأرزق الوديع، عيون تنظر في ذلك المدى المفتوح بين السماء وسطح البحر، المدى الخالي من مشاهد الدمار الهائلة التي كانت تتعاظم خلف ظهورنا في كل دقيقة تلوك فيها الآليات العسكرية شارعاً أو مبنى أو حديقة.

حين غمر الماء جسدي

في ذاكرة الطفولة البعيدة، وفي الأوقات القليلة التي كان يُسمح لنا فيها بدخول البحر، أذكرُ أن جدتي، وفي طقسٍ بدا لي سراً بحرياً عجيباً، كانت فيما نحن نقترب من الماء بخوف وتوجّس، تغمر رؤوسنا في الماء كلما جاءت موجة. طقس بحريّ عجيب كان يُعرف بـ "السبع موجات": نغمر رؤوسنا مع كل موجة، إلى أن تمر فوقنا سبع موجات متتالية. كان الاعتقاد أن هذا الغمر المتكرر في موج البحر من شأنه أن يفكّ الكرب والضيق، أن يذوّب غمامات الحزن المُلبّدة داخل النفس والجسد. يمرّ الموج ساحباً معه الضيق والحزن، فكل موجة تأخذ معها جزءاً من السواد المترسّب في قاع الروح. وموجة تلو الأخرى، يذوب السواد ويأخذه الموج بعيداً في مدى البحر الواسع.

قلت محدّثاً نفسي فيما أرى الصغار والكبار يغمرون رؤوسهم في موج البحر: أي بحرٍ يمكن له أن يذوّب كل هذا الحزن؟ كانت الحرب في أوجها، والموت يضرب الأبواب ويدخل في الدوائر كلها، وكنا نغرق في بحر خساراتنا في مسارٍ لا مثل له من الفقد والبتر. أيُّ بحر هذا الذي يمكنه أن يبتلع تلك الآهات والآلام والفظاعات كلها؟

نضجت داخلي، فيما أرى الناس يتوارون بين الموج ويظهرون، الرغبة في أن يغمر ماء البحر جسدي. كنتُ قد تشبعت بالقلق والتشنج بعد ليالٍ طويلة من الخوف، ليالٍ من المكوث في ظلام اللحظة، ومن تعقيد المسألة التي تجعل الموت والحياة خطّين متقاربين في دائرة الحرب المجنونة. 

تقدّمت نحو البحر. كان الهواء يدفع وجهي وجبهتي، لامست المياه قدماي وسَرَت في جسدي قشعريرة، ثم بلحظة واحدة ألقيتُ هذا الجسد المنهك في ذلك الماء المالح؛ جسدٌ مثقل يخفف من أثقاله ضغط الماء ويرفعه إلى أعلى بعينين مغلقتين وأذنين تسمعان صوت الماء. كان الماء يرفعني إلى أعلى. ونظرت إلى تلك السماء الزرقاء الخالية من الطائرات، وساد صمت طويل، كما لو أنه ليس بحرًا.

The post نافذة صغيرة من غزة: كما لو أنه ليس بحرا appeared first on مجلة رمان الثقافية.

"جئتُ إليك من هناك
نهاية العام، عامُ النهايات".

سركون بولص، آلة الزقوم.                                                                         

لم يخطرْ على بالي وقت سَماعي لقصيدة "آلهة الزقوم" للعراقي سركون بولص، أنَّها ستكون النص الشِعريّ العربيّ الأكثر صدقاً ودقةً وذكاءً وتجسيداً لحقيقة الحياة داخل غزة في الحرب المُشتعلة منذُ اكتوبر من العام الماضي، حينَ عُدتُ لسماعها بعد أول فرصة توفرَ فيها انترنت بسرعةٍ جيدة يسمح للنص بأن يتدفق دونَ قطع في سيرورته، قلتُ: يا إلهي، أنه يقول ما أريد قوله تماماً، أيُ تطابقٍ هذا؟ كنتُ أريد سماعها تحديداً لا قراءتها، كان ثمة موسيقى تصويرية تُلازم النص ضمن إيقاع زمني يُترجم مزيح المشاعر الذي يتضمنها: اليأس ثم السؤال ثم الصراخ فاللامبالاة.

دحرجَ النص وموسيقاه بطريقة ما جلمود المشاعر المُتحجّرة التي كانت تُثقِلُ روحي وتُقيّدُها بأصفاد الخوف والقلق والنزوح والدهشة، ولا حزن سوى حجارة رصينة في قاع الروح دحرجها النص إلى حزنٍ بدا دافئاً وعميقاً يسرى كما السر وصوت الوشوشات عميقاً في ثنايا الجسد وينهار على هيئة دموع.

"ماذا فعلوا بعينيك يا يوسف
ماذا فعلوا بعينيك وحق الله؟ .

سركون بولص، آلة الزقوم.                                                                         

  تملتُ وجهي صدفةً في مرآةٍ كانت على ناصيةٍ في زقاقٍ صغير بينَ تَجمّع ٍكبيرٍ من خيام النازحين، كانَ وجهاً شاحباً ومُصفرّاً، وفيه عينين تماماً كما يَصفها سركون بولص، منطفئتين كأن شيئاً ما سرقَ ضياءهما، دُهشت وتَمَسمرتْ قدماي، وشعرت للحظة أنني لا استطيع المسير، لولا تدافع الناس في أزقةِ مخيمات النزوح بمنطقة مواصي خانيونس، والذي أَجبرني على الاستمرار في المسير مُتجاوزاً صدمة ما عكستهُ المرآة لوجهٍ بدا وجهاً لشخصٍ آخر.

كنتُ إلى حينَ مغادرتي لبيتي نازحاً منهُ للمرّة الأولى لم أرَ وجهي مُطلقاً، فلا مرايا في الخيام، ولم يكن مهماً بالنسبةٍ لي وأعتقد لغيري كثيرين مُراعاة وجود مرآة بين الأغراض التي يأخذونها معهم في رحلة النزوح، كنتُ قد رأيتُ وجهي مرّة قبل مغادرتي البيت، ولم يكنَ ما عكسته المرآة وقتها مطمئناً، على الرغم أنني في حينها لم أكن قد عشتُ تجربة النزوح بعد.

كانَ وجهاً شاحباً مُصفرّاً فيما ترتخي تحت العينين هالتين كبيرتين من السواد، بينما يتقوّس على جانبي الوجه بمُحاذاةِ الأنف من الجانبين خطين مقوسين يختفيان حين يعتري الوجه أية إيماءات حيث لا يمكن تميزها عن الإيماءات الأخرى، فيما يظهران بوضوح حين يكون الوجه ساكنا، في أعلى الوجه ظهرت خطوط إضافية في الجبهة، كان يُمكنني ملاحظتها بوضوح كوني كنتُ فيما قبل الحرب أعي وأُراقب وجودها جيداً، أما بقية الجسد فيعتريه الهُزال والنُقصان الواضح في الوزن.

بعدها بعدةِ أسابيع رأيتهُ مجدداً في عيون آخرين، كنّا ثلاثة أصدقاء لم نتمّكن من لقاء بعضنا البعض منذُ ما يزيد عن خمسة أشهر، تفرّقنا بفعلِ النزوح إلى أماكن مختلفة وسط جغرافيا بدت لنا جديدة، فلقد صاغت تجمعات الخيام كلَّ جغرافيا الساحل الغزيّ صياغةً جديدة مخنوقة وضيقة، ولذا تضاءلت كثيراً فرص أن نلتقي، حين إلتقينا للمرّةٍ الأولى بعد انقطاع دام ما يزيدُ عن خمسة أشهر، شَعَرَ كلٌ منّا بشعورٍ ما من الخجل تجاه الآخر، شعور سخيف ومؤذي من الانكماش والتواري وكأن كلَّ واحدٍ منّا يرغبُ في تجاوز ما شاهدهُ في وجهِ الآخر من قسوة، كلُّ وجهٍ من الثلاثة وجوه كانَ يختزل الحرب داخله: وهج الشمس، ضجر الانتظار، شقاء المسير في الطرق الوعرة، الهُزال والخوف وغيرها الكثير الكثير، وعزَّ على كلّ واحدٍ منّا أن يرى الآخر على هذه الشاكِلة، إلا أننا بعد دقائِقٍ ثقيلة مرّت كأنها دهر، تمكنّا من تجاوز تلك الحالة، بخليط من عباراتِ المواساة والسخرية.

سرنا في الطريق بينَ حشود النازحين المُتدافعة، نحاول أن نصل إلى أي مكان يُمكن أن نجلس فيه للحديث، إلى جانب الطريق كان ثمة ميزان على الأرض، ميزان كبير من تلك الموازين التي تُستخدم لوزن البضائع، كان أحد النازحين وفي محاولة لإيجاد طريقةٍ ما لكسب المال، قد وضعهُ على جانب الطريق معلّقاً فوقَهُ لافتةً صغيرة من الكرتون مكتوبٌ عليها بخط اليد:

"اعرف وزنك على واحد شيقل" ولأن الناس جميعهم وبعد هذه الشهور المتتالية من الحرب وبسبب فداحة المأساة فيما يخص وفرة الأغذية بالإضافة إلى المجهودات اليوميّة الشاقة التي كانوا يتكبّدونها في جلب مياه الغسيل والشرب والمشي كيلومترات على الأقدام وغيرها من أنماط الحياة اليومية الشاقة والمضنية، كانوا قد فقدوا جزءً كبيراً من وزنهم، وجدَّ من فكرَّ في وجود ميزان إلى جانب الطريق، أنَّها ربمّا تكون فكرة جيدة، فالجميع على الأغلب يرغبُ في أن يعرفَ كم من الكيلوجرامات قد فقد بعد كل هذه الشهور، أثار الميزان فضول ثلاثتنا تجاه معرفة وزننا، وبدأنا تباعاً نقف على الميزان واحداً تلو الأخر، ثم نُدهش حينً نعرف ما فقدناه من أجسادنا خلال شهورٍ قليلة، كانت قيمة أقل واحد فينا خسارةً بالوزن هي عشرة كيلو جرامات، صُعقنا من حجم الخسارة التي لا يمكن حدوثها إلا إن كنّا في حالة إضراب عن الطعام، وأطلقنا ضحكة ساخرة عملاقة من كل برامج الحميات الغذائية والروجيم، لا يوجد برنامج أكثر فعالية من هذا، فقط حرب كهذه كفيلة بإن تُحدث المعجرات.

كانت ليالي القصف وتشنجات الخوف وخفقات القلب وارتعاشات اليد، وما جال في الرأس من وساوس، وما اختبرته الأعصاب من مشاعر، وموجات الكآبة والحزن، بالإضافة إلى لفح أشعة الشمس في طوابير الانتظار، ومشاهد الدمار ورائحة البارود وأصوات الانفجارات وغيرها الكثير الكثير قد فعلت أفاعيلها وأحدثت في الجسد والوجه ما أحدثت، فيما بقي ما أحدثته في الوعي والوجدان والنفس أكثر قسوة وإيلاماً وإن أخفاهُ الجسد خلف الجلد والعظام والأوعية الدومية.

وكنتُ كلما نظرت إلى وجه المّارة في سيارات النقل أو بين الخيام أجدّ وجوهاً تموت، قلت محدثاً نفسي ما الذي جرى؟ أنَّها وجوه تموت يا إلهي، أنها وجود تموت، تأكلها الشمس وتخطف نضارتها الكآبات، أنها ملامح متشنجة، تشنجت بهول الصدمة وبشاعة المأساة وتراكمت عليها الآلام والأسئلة.

وجوه تحملُ ألم كثيف مُعتصر ومُركز تركته الأيام الماضية، خوف مهيمن يُغطي اللحظة الراهنة، وقلق وأفكار وهواجس لا حصر لها حول توقع ما هو أسوأ في قادم الأيام.

وجالت في رأسي وساوس وأفكار لا حصر لها، عن الوجوه التي تموت في أجسادٍ حيّةٍ تتحرك وسط مشاهد الخراب والدمار، أنها وجوه الناس في غزة، الذين كلّما سألناهم عن أحوالهم، أجابوا: أنهم بخير إجابة سريعة ميكانيكة يكشف زيفها فقط أول نظرة تصطدم بالوجه الميت، وكنتُ حينَ أسير في الطرقات أُواجهُ صعوبةً كبيرة في التعرّف على وجوه أصدقاء جمعتني بهم سنوات الدراسة والعمل، بعد أن نحتت الحرب ووجوههم كما تُنحت الصخور، بأزاميل الخوف والفقد والخسارة، بعضهم كان يُحاول أن يتجنب أن يراه أحد، يمشي بذات الوجه الميت فيما يحاول الابتعاد عن مصادفات قد توضّح لأحدهم حجم المعاناة التي كابدها خلال أشهر قليل فقط، وآخرون يمرون دون أن أتمكن حتى من معرفتهم.

وجود تموت وعيون مصفرّة مطفأة وأجساد هزيلة يعتبرها نقصان فادح في الوزن لسوء التغذية، وثياب متسخة وأقدام متغبرّة ومتشققة من صلافة الطريق، هكذا بدا مشهد المّارة المتجولون بين الخيام، مسير محبط بائس يركض في دوائر مفرغة من المعاناة والعوز فيما تُلاحقها نيران القذائف من مكانٍ لآخر، أيُ حجيمٍ هذا؟ أي حجيم.

The post نافذة صغيرة من غزة: ماذا فعلوا بعينيك يا يوسف؟  appeared first on مجلة رمان الثقافية.

كنّا لا نزال في بداية الحرب، في مُنتصف أكتوبر من العام الماضي، وكانت موجات النزوح الأولى تتوالى تباعاً، كانت آلاف العائلات تتوافد إلى مدينة خانيونس، وكنّا نشاهدُ سيارات النقل وهي تنقل العائلات مع أمتعتها: حقائب للملابس، بعض الأدوات المنزليّة القليلة، كان الناس مع بداية الحرب يعتقدون أنهم لن يمكثوا في حالة النزوح سوى أسابيع معدودة، أو ربمّا شهرين على أبعد تقدير، ولذا لم يكونوا مهتمين بنقل الكثير من أغراضهم، كانوا يكتفون بحقائب الملابس والأوراق الثبوتيّة والنقود والمصوغات وبعض الأغطية والفرشات. 

ولقد اُستقبِلَ جزءٌ كبير من العائلات مع بدايات النزوح في بيوتِ أقارب وأصدقاء أو معارف، ثم استقبلت مدارس وكالة الغوث والتي تتحوّل عادةً إلى مراكز ايواء أعدادً إضافية من العائلات النازحة، كلُّ هذا كان لا يزال مقبولاً ومستوعباً بالنسبة لنا، بالنظر إلى سياق الحروب وموجات التصعيد السابقة التي عشناها في غزة خلال الـسبعة عشر عاماً الماضية، إلا أن كثافة العائلات التي نزحت من مناطق واسعة من جغرافيا شمال قطاع غزة، والتي لم يكن من السهل استيعابها إلا باللجوء إلى فكرة تجمّع الخيام، كان استثناءً ومؤشراً مرعباً ومخيفاً. 

وأذكرُ أنني حينَ رأيت على مواقع التواصل الاجتماعي في حينها هذا التجمّع أُصبت بانقباضٍ شديد، وشعور هو مزيج من مشاعر الأسى والخوف معاً، مشاعر أعتقد أنها مُبررة بالنظر إلى ما حركتهُ هذه المشاهد من تجارب وانعكاسات سابقة، أولا: لانعكاسها العام في وعينا الجمعي كفلسطينين، فالخيمة وتجمّع الخيام وصولاً إلى مفردة المخيم، تُحيلنا سريعاً إلى نكبة العام 48 وكل ما يتصل بها من سياقات الفقد والخسارة، فقد المكان والانقطاع عن سيرورةِ الحياة والانتقال إلى حياةِ اللجوء وما يرتبط بها من المعاناة والألم والفقد والتردي، وهذا كلَّهُ هو تحريك لسردية معجونة بالألم والقسوة. ثانياً: انعكاسها الخاص عليه بصورةٍ شخصيّةٍ، واسترجاع لذاكرة مُبكرة مع الخيمة، حينَ هُدمَ بيت العائلة للمرّة الثانية في اجتياح إسرائيلي لمخيم خانيونس مع ذروة نشاط انتفاضة الأقصى.

 حدثَ ذلك في مارس من العام 2003 وفقدنا ليلتها منزل العائلة بعدَ أن نجونا من موتٍ محقق، كُنت لا أزال حينها طفلاً في الصف السابع الابتدائي، وعشت تفاصيل فقدان البيت وأن تصبح نازحاً بلا مؤى بكلِّ بشاعة تلك التجربة وقسوتها، إلا أن مشهداً كان لا يزال عالقاً في ذاكرتي كلّما استرجعت تلك التجربة، هو مشهد الخيمة التي أحضرها الصليب الأحمر لنا كمأوىٍ مؤقت.

كان مشهداً مُرّاً وبشعاً وما يزال إلى اليوم محفوراً بصورةٍ مؤلمةٍ في وعيي وذاكرتي، ولذا استجلب ربمّا المشهد المبكر لتجمّع الخيام مع بدايات الحرب في اكتوبر الماضي كلَّ تلك المشاعر الممزوجة بالألم، وكل تلك التجارب بتفاصيلها المرهقة، ووجدتي متشنجاً وأعتقد غيري الكثيرين محاولين تجاوز فكرة الخيمة وتجمّع الخيام، بمعنى آخر تجاوز سياق فقدان البيت والمكان المتغلغلة في أعماق وعينا كفلسطينين منذ العام 1948 وصولاً إلى 2023. 

ذلك المشهد الذي لم يكن سوى باكورة مشاهد لا نهاية لها لتجمعات هائلة من خيام النازحين التي ستملأ كل الأماكن والزوايا والمساحات في كل مكان، والتي لن نستطيع تجاوزها أو الهروب منها، كما لو أنها قدراً محتوماً لا فرار منه. 

داخل الخيمة، خارج العالم 

بقيت مشاهد تجمّع الخيام التي شاهدتُها مشاهد مُشوهة ومؤلمة أحاول تجاهلها والهروب منها، إلى أن ساقتني قدماي في رحلة النزوح الطويلة من مكان إلى آخر هروباً من نيران الحرب التي بدت تتسع وتتوهج بصورة مرعبة، كنتُ قد نَزحت للمرّة الثانية في ديسمبر من العام الماضي إلى بيتِ أقاربنا في منطقة حي الأمل بخانيونس، وكان نُزوحاً داخل المدينة نفسها ولذا كان من السهل اللجوء إلى بيتٍ من بيوتِ الأعمّام والأقارب المنتشرة في جغرافيا المدينة والآمنة ولو بصورةٍ نسبية، ولذا لم يكن نزوحاً يستعدي التفكير بالخيمة.

 ولقد ساقتني قدماي في تلك الفترة للمرّة الأولي إلى تجمّع الخيام، هو ذاته الذي كنتُ قد شاهدتُ صوره عبر مواقع التواصل الاجتماعي، وكان المسير بين الخيام وعلى أطراف المخيم، هو مسير في لوحة يسيل منها التعب، شيء يشبه ما يمكن الشعور به حين تشاهد لوحة "العطش" لاسماعيل شموط، ثمة موت محبوس وبطيء يمكث في قيعان الحالة برمتها، الصيغة نفسها مركبة تركيباً منزوعاً من الآدمية ويهدر بصورةٍ بشعة وسريعة كل ما هو إنساني وحي في المكان. 

كانت الخيام قد نُصبت إلى جوار بعضها البعض في مساحة ضيقة تنعدم فيها الخصوصية وتُحوّل كل من يسكنها إلى حالة آدمية واحدة مُتماهية وممزوجة ببعضها البعض، فيما يُلغي استقلالية الفرد من حيث كونه ذاتاً انسانيةً قادرةً على أن تنفصل فسيلوجياً أو نفسياً عن البقية، تقارب مخنوق يُجبر الجميع على أن تتداخل خصوصياتهم بطريقةٍ تنعدم فيها فرص الحفاظ على مساحة خاصة لقضاء الحاجة أو لطبخ الوجبات اليومية أو تبادل الهموم الأسرية أو حتى الحديث الحر والخاص بين أفراد الأسرة الواحدة. 

فيما الشمس تُحوّل الخيمة نهاراً إلى ما يشبه الدافئة الزراعية، حيث ترتفع بصورةٍ مرعبة درجات الحرارة ما يجعل البقاء داخل الخيمة بقاء داخل جحيم حقيقي، أما إذا ما هبت رياح قوية فمن الممكن أن تَقلع الخيمة من أرضها بكل ما فيها وعليها، وإذا ما أمطرت ينزلق من زواياها ماء المطر كما لو أنه الطوفان وما من سفينة نوح، تُنقذ المعذبين من الماء الهابط من السماء والخارج من الأرض.

كان المشهد برمته يشبه ديستوبيا مرعبة، مكاناً خاصاً من الجحيم، وكنتُ فيما أتجوّل بين الخيام محاولاً تجنب أن تنزلق قدماي في أخاديد مياه الصرف الصحي التي شقت لنفسها مجالات ضيقة في الأرض، أفكر في أن كل من هم داخل تجمع الخيام خارج العالم، أنه منفى، ليس فقد لنفي الناس عن قضاياها واسئلتها، إنما لنفيهم عن آدميتهم وكرامتهم ولياقاتهم الإنسانية، وكنتُ فيما أنا غارق في بشاعة المشهد أفكر أن واحدة من أهم أشكال النجاة في هذه الحرب محاولة النجاة من الخيمة. 

"خيمة عن خيمة بتفرق"  

أطبقت إسرائيل اجتياحاً واسعاً وشاملاً على مدنية خانيونس في يناير من العام الجاري، وكنّا في العائلة كمن يحاول أن يتشبث في آخر قطعة حطام في سفينة تغرق، انتظرنا طويلاً قبل أن نتخذ قرار الخروج من خانيونس، انتظرنا إلى أن اقتربت الدبابات إلى حد الموت، ولم يعد أمامنا خيارات إلا الخروج من المدينة، والخروج من المدينة هو الدخول في الخيمة. 

كنّا نحاول أن نُرجئ قرار الخيمة أطول فترة ممكنة، لا نريدها، لا نريد شكلها ولا مهانتها ولا نهاراتها المشتعلة ولا لياليها الباردة، إلا أنه لا مفر منها في نهاية الأمر، فالجميع سيكون مضطراً إلى الدخول في الخيمة مهما حاول الهروب منها خاصة في ظل اتساع رقعة العملية العسكرية والتي  وصلت مديات عميقة في كل زوايا خانيونس. 

وبهذا بدأت رحلة البحث عن الخيمة، كنّا مجموعة من العائلات الكثيرة في عائلتنا الممتدة، ولم يكن لدينا خطط حول كيفية الحصول عليها، ولم نكن نعرف أن الخيمة ليست خيمة فقط وانتهي الأمر، أنها مجالاً واسعاً من الاختلافات والتباينات، والاختلاف في الخيمة يؤشر إلى الاختلاف الطبقي فيمن يسكنها، فهي ليست خيام واحدة موحدة كالتي حوَت داخلها الوزير والغفير إبّان نكبة العام 1948، أنها خيام تختلف في شكلها ومساحتها وارتفاعها وسعتها وقدرتها على مقاومة تقلبات الجو، فالخيم الاماراتية والتي من المفترض أنها توزع مجاناً، تُعد أكثر تلك الخيام جودةً فهي أكثرها ارتفاعاً ولديها قماش قادر على أن يُقلل إلى حد بعيد من تسرب الأمطار إليها وتُباع بسعر يقترب من الألف دولار، تليها الخيم القطرية والتركية ثم الكوتية ثم الجزائرية والمصرية في الأقل جودة.

وليس من السهل الحصول على خيمة من تلك الخيم بصورة مجانية، ولذا تمكنت العائلات التي لديها القدرة المادية على شراء الخيمة والتي لا يقل سعر أردئها عن أربعمئة دولار من شراء خيمة، فيما صنعت العائلات الفقيرة لأنفسها خيماً من أكياس النايلون وعصي المكانس والأخشاب، خيم في غاية السوء ولا يمكن لها أن تقي شر الشمس أو المطر أنها شر بحد ذاتها. 

وبهذا تحوّلت مساحات شاسعة من الأراضي الزراعية على امتداد الساحل الغزي إلى تجمعات متصلة ومتتالية من الخيام المختلفة، خيام جيدة مزودة بلوحات طاقة شمسية للتزود بالكهرباء لنازحين لديهم إمكانيات مادية أعلى وأخرى بالية ممزقة تقلعها من جذورها أي نفخة هواء لنازحين فقراء، والصيغة كلها حمقاء ومقرفة، كوميدا سواء مرعبة في مشهد يغرق كله بالبؤس. 

وكالعائلة وجدنا لأنفسنا مكاناً وسط تركيبة الخيام هذه، مشهداً متوسطاً في خياماً معقولة تُعاني كغيرها وتنام في مشهد الضياع هذا تحت أصوات الانفجارات وطائرات الاستطلاع، بأيادٍ متمسكة بعمود الخيمة تحاول أن تمنع رياح يناير الباردة من أن تقتلعها من أرضها إلى سماء تضئ فيها الانفجارات. 

The post نافذة صغيرة من غزة: لا مفر من الخيمة appeared first on مجلة رمان الثقافية.

 طريقٌ طويلة ومزدحمة أصبحت مركز المدينة، بعد أن اجتاحت الآليات العسكرية الإسرائيلية المدينة حتى أطرافها الغربية بالقرب من منطقة المواصي على شاطئ البحر، وحشرت الناس من سكان خانيونس، ومن سكان المناطق الأُخرى شمال وادي غزة والذين نزحوا إليها في تلك المنطقة، وكان مجرد النظر إلى الناس في هذه الطريق وما يعتلي وجوههم الشاحبة وعيونهم المُصفّرة؛ بسبب عدوى التهاب الكبد الوبائي التي انتشرت بينهم، بالإضافة إلى أجسادهم الهزيلة يثير في النفس الكآبة. 

 أُناس متعبون في طريقٍ ضيقة على جانبيها عربات بيع صغيرة ووسطها سيارات نقل وعربات تجرها الأحصنة والحمير، فيما الناس تسير في مسافاتٍ ضيقةٍ ومحدودةٍ داخل هذه اللوحة شديدة الكآبة والاختناق، كنتُ أسير وسط هذا المشهد البائس أُمرر عينيّ بلا هدف على عربات بيع كل شيء التي أقامها الناسُ على جانبي الطريق، عرباتٌ لبيع المعلبات التي توزعها الجهات والمنظمات الإعاثية الدولية: علب فول وفاصولياء وبازيلاء وسردين وتونة، علب بأشكالٍ وأحجامٍ ومذاقاتٍ مختلفة، مرصوصة فوق بعضها البعض برتابة وشكلها يُثيرُ الاشمئزاز، عرباتٌ أخرى لبيع المسروقات التي سُرقت من بيوت الناس بعد أن تركوها ونهبها اللصوص: أنابيب غاز الطهي، وبطاريات الشحن، وألواح الطاقة الشمسية، وأواني مطبخ، طناجر وأطباق، جميعها سُرقت من بيوت الناس، عرباتٌ أخرى تبيع أقراص الفلافل المقلية على نار الخشب، وعرباتٌ لبيع المياه الصالحة للشرب وأخرى لببيع الملابس المسروقة كذلك، وبين كل تلك العربات كنت أسير مُمرراً عينيّ بلا هدف، مرور بطيء رتيب ميت لا معنى له، إلى أن وقعت عيناي على طاولة لبيع الكتب، حوّل المشهد عينيّ المريضتين بالكآبة إلى عينين متشنجتين ومستيقذتين كأنما أصابهما تيارٌ كهربائي، أثار مشهد الكتب المُرتبة إلى جوار بعضها البعض بطريقةٍ منظمةٍ على مفرشٍ نظيف فوق طاولة أكثر أناقة من الطاولات جاراتها المصنوعات من خشب "المشاطيح" بطريقةٍ بدائية ومتواضعة، موجة عارمة من مشاعر مختلطة ومتناقضة: نوستولجيا وحنين إلى مكتبتي الخاصة في ببتي والتي قاومت كل محاولات الانجرار للبدء بحرق كتبها، بعد أن انقطع غاز الطهي مع بداية الحرب ونفذت بسبب اعتماد الناس في الطبخ على الورق وقطع الكارتون، كل الأوراق والكراتين المُهملة في الشارع، وكدتُ أنزلق في حفرة حرق الكتب لإشباع جوع الصغار، لولا صاحب البقالة أسفل البناية حيث أسكن والذي قدم لي مجموعة من قطع الكرتون لأستخدامها وقود في "فرن الطينة" وبهذا جعلني أحافظ على وجود الكتب داخلها بحالتها وعددها دون أن ينقص منها كتاباً واحداً إلى أن غادرتُ البيت نازحاً منه إلى مدينة رفح بعد أن اجتاحت الآليات العسكرية خانيونس، وإلى جوار الشعور بالحنين إلى المكتبة الذي أثاره شكل الكتب على الطاولة، شعرتُ بالحزن كون الكتب على الأغلب مسروقة من مكتباتٍ عامة أو خاصة، ولم أكن قادراً على تخيّل أن تُسرق مكتبي التي بذلتُ مجهوداً جسدياً ونفسيا هائلا لتجنب حرقها، بالإضافة إلى الشعور بالدهشة، فمن سيتهم بالكتب الآن في هذه المَقتلة التي أكلت الأخضر واليابس؟ من سيدفع نقوداً لشراء الكتب في الوقت الذي يتضور فيه الناس جوعاً وفقراً وعوز؟ ومشاعر أخرى من الارتباك العام من وجود طاولة لبيع الكتب في مشهد يغرق بالمأساة والألم على ذلك النحو.

أخبار قالتها عربة الكتب عن المدينة

بعد أن تمكّنت من استيعاب المشهد بكل تفاصيله وما تزامنَ معها من مشاعرٍ مختلفة، وقفتُ أنظرُ بتأنٍ نظراتٍ فاحصةٍ إلى الكتب المرصوصة على طاولة الكتب في جانب الطريق، العناوين التي تنام إلى جوار بعضها البعض في حرب الإبادة فيما يسير الناس من جانبها بعيونٍ ميتة وقلوب يأكلها الحزن ووجوه يعتلها الوجوم وترتخي فوقها التعاسة، كانت العناوين في أغلبها لكتبٍ مؤلوفةٍ بالنسبة لي، كتب سبق وأن قرأتها في مكتبةٍ ما، أو حتى اقتنيتها في مكتبي الخاصة في أيامٍ خلت كنتُ فيها أقطعُ مسافاتٍ طويلةٍ لاقتناء كتاب.

"الأم" لمكسيم غوركي و"العمى" لجوزيه ساراماغو، "الحنين إلى كاتالونيا" لجورج أورويل، و"الأيام" لطه حسين، ومجموعة أخرى من الكتب الدينية المهتمة بالتصوّف الرسالة القشيرية وديوان شعر ابن الفارض، كان النظر إلى الكتب على الطاولة يسيرُ ضمن وتيرة عادية ومطمئنة، فالكتب يُمكن أن تكون في أي مكتبة عامة أو حتى متجر كتب، وقد تكون مأخوذة منه، إلى أن وقعت عيني على كتاب "ظهيرة: قصائد في عربة الاسكافي" للصديق نضال الفقعاوي والذي كان موجوداً بينَ الكتب على الطاولة. 

 للوهلة الأولى شعرتُ بسعادةٍ غامرة لوجود المجموعة الشعرية لنضال بين الكتب الموجودة على الطاولة، فلقد أحببت القصائد وعشت معها سنوات، كنت فيها كلّما مرَّ وقتٌ عدتُ إليها وقرأت فيها، إلى أن هالتني فكرة أن الكتاب ربمّا يكون مأخوذاً من مكتبي الخاصة، وهذا يعني أن شقتي قد تكون تعرضت للسرقة، كانت الدبابات الإسرائيلية قد دخلت بالفعل إلى كل الأماكن في مدينة خانيونس، وكنا نتابع أخبار التقدم الإسرائيلي في مناطق وأحياء مختلفة من المدينة، وكنّا نستدل على مدى توغل الآليات في قلب المدنية ليست فقط بأصوات الانفجارات وأعمدة الدخان التي كانت تبدو لنا حيث كنّا ننزح في منطقة المواصي على الأطراف الغربية من مدينة خانيونس قريبة، ولكن بجحم المسروقات التي كان الناس يرونها معروضةً للبيع في شارع البحر، قلتُ محدثاً نفسي: إن كان هذا الكتاب قد أُخذ من مكتبي بالفعل فهذا يعني أن الدبابات وصلت المنطقة حيث أسكن وأنَّ الجيش ربمّا دخل الشقة، وأنَّ اللصوص دخلوها بعده، وقلت: أن طريقةً واحدةً فقط تجعلني أتأكد من إذا ما كانت نسخة الكتاب هذه الموجودة على الطاولة مأخوذة من مكتبتي أم لا؟ وهي أن أقوم بفتح الصفحة الأولى من الكتاب واقرأ إذا ما كان هناك اهداء خاص بي، فقلد كان نضال قد خط لي اهداءً خاصة في أولى صفحات الكتاب بخطِ يدهُ. 

جلستُ القرفصاء واقتربتُ من الكتاب فيما صاحب طاولة الكتب ينظر إليَّ خلسةً فيما أقوم بفتح الكتاب، لاقرأ الاهداء التالي: إلى صديقي حسام شحاتة. تنفست الصعداء وابتسمت كوني تأكدت أن الكتاب لم يؤخذ من المكتبة، أي أن البيت لم يُسرق أو ربما أن الجيش لم يدخله بعد، فيما قلت محدثا نفسي: أحدهم يجب أن يُخبر حسام أن بيتهُ قد سُرق.

هل يقرأ أحدهم في زمن الحرب؟ 

رفعتُ رأسي موجهاً عينيّ المطمئنتين بعض الشيء بعد التأكد من أن الكتاب على طاولة بيع الكتب لمن يكن مؤخوذاً من بيتي إلى الشاب صاحب الطاولة الذي كان لا يزال ينظر إليَّ خلسةً نظرات يشوبها الشك وتعتريها الأسئلة، وقلت مُحدثاً نفسي: خير وسيلة للدفاع الهجوم، سأقوم أنا بمباغة الشاب وطرح الأسئلة عليه قبل أن يبدأ هو بطرحها عليَّ، بعد أن لاحظت وابل من الأسئلة يكاد يندفع من عينيه وفمه، قلت له: من أين حصلت على هذه الكتب؟ وعلى عكس ما كنت أعتقد أن السؤال سيكون مفاجئاً أو ربما مربكاً له، قال لي بهدوء شديد: بعضها كُتبي الخاصة، وأخرى اشترتها من بعض اللصوص الذين تورطوا بها حين وجدوها داخل الخزانات الخشبية التي سرقوها من بيوت الناس، كانوا على وشك حرقها في أفران الطينة، وقمت بشرائها منهم بثمنٍ زهيد، هل يتهم أحد بشراء الكتب الآن؟ سألته.

 قال: الكثيرين، صدقني يأتون يومياً إلى الطاولة، بعضهم يشتري الكتب وأنا أبيعها بأسعارها الاعتيادية وعلى الرغم من ذلك يقومون بدفع المبالغ التي أعرضها ويشترونها، وآخرين يكتفون بتصفح بعض الكتب ويواصلون طريقهم بين العربات المتلاصقة. لكن بعض الكتب مسروقة يا عزيزي، ماذا لو جاء صاحب الكتاب ليشتريه؟

 قال: ليس مهماً أناس كًثر قاموا بشراء مقتنيات من بيوتهم، سُرقت منها ووجدوها في سوق المسروقات. ابتسم كلانا وتركته وتابعت المسير. 

لم تكن إجابات بائع الكتب في سوق النازحين بمنطقة خانيونس، الإجابات المختصرة والواضحة والصريحة، سوى مدعاة لملاحظة كيف يحاول الناس حماية أنفسهم من وحش الحرب الذي يلتهم بنهمٍ وبشاعةٍ لا مثيل لها أرواحهم، تلك الأرواح التي راكمت عليها بشاعات الحرب أكوام هائلة من الألم والفظاعة. 

 تشبه الحرب آلة بتروس هائلة وكثيرة كتلك الموجودة في المصانع العملاقة والتي تصهر كل ما يُقذف داخلها من أكوامِ الخردة والحديد، وهكذا تفعل الحرب في أرواح الناس، صهرٌ واستهلاكٌ مرعب ومرير في تفاصيل المعاناة اليومية، خوف وفقد ووقوف لا ينتهي في طوابير النزوح التي تستهلك كل ما هو آدمي، وفي ظل هذا السياق المُتنامي من الخسارات والفقد والهدر للآدمية التي يتعرض إليها النازحون يومياً، يمكن فهم ما يحاولون فعله بشراء الكتب وقراءتها، يُشكِّل الكتاب فرصة لمماسة فعل آدمي يتحدى آلة الحرب اللانسانية، القراءة بهذا المعنى فعلاً مضاداً لحالة التوّحش التي تبني نفسها بصورٍ هرمية ومتسارعة، توّحش يمكن ملاحظته في النمط العام للحياة العدوانية التي يعيشها النازحون في جغرافيا ضيفة، شريط ضيق محدود على شاطئ بحر غزة من رفح جنوباً حتي النصيرات وفي وسط القطاع، والذي حُشر فيه الناس فيما سُكبت عليهم فيه كل أشكال العذاب والألم. ولكي تحمي نفسك من خشونة الحياة المفرطة في هذا المنصهر الضيق عليك أن تحتمي بشئ يحافظ على كونك انساناً  مستيقظاً قادراً على التعاطي الانساني الحرّ مع ما يحيط بك من أشكال الألم دونما أن يحوّلك هذا الألم إلى جلمود من الصخر. 

وهنا جاء الكتاب ليفعل ذلك، القراءة كفعل لمواجهة التوحّش والحفاظ على الكينونة الانسانية من التآكل بين رحى الحرب التي تطحن كل شيء، وأبشع ما تطحنه هو القدرة على الإحساس بالألم كما يجدر بالإنسان يُباد أن يشعر ويعيش. 

The post نافذة صغيرة من غزة: طاولة بيع الكتب في سوق النازحين appeared first on مجلة رمان الثقافية.

 في هذا المدنية التي تشبه الجحيم، غزة، اللعنة والكابوس الذي يلاحقنا والذي رفضت الخروج منه بعد أن قُدمت لي فرصة على طبق من ذهب، لكني عُدت لأشهد من جديد حرب غزة التي ربما تكون الأخير بعد ١٧ حرباً وموجة تصعيد عشتها جميعها ونجوت منها جسداً إلى الآن، لكن نُدباً وجراحاً غائرةً في الروح والوجدان لا يمكن شفاؤها، ستظل تؤلمني ما حييت.
 

أخبار عاجلة لا تنتهي

لا يمكن في مدينة كغزة أن تخطط لأسابيع أو أيام، التجارب السابقة وكل محاولة للتفكير المنطقى تدفع للعيش يوماً بيوم، دون أن يكون هناك خطة حتى وإن كانت لأسبوع واحد فقط، لكننا سذج وطيبين وتطوينا موجات النسيان وننسى أنه لا يحق لنا فعل ذلك، لا ينبغي لنا أن نعلّق إطاراً جديداً على حائط بيت تحت نيران القصف، أو شراء أثاث جديداً يُمكن أن تحرقه نيران القذائف، أو الحفاظ على أجساد يمكن أن تمزقها حمم الصواريخ، أو بناء أحلام ستتبخر مع أدخنة هذا الجحيم، نحن كائنات محكوم عليها أن تظل مشبوحة في حياوات جامدة كلّما حاولنا تحريكها يصرخ في وجهنا العالم بأنه لا يحق لكم ذلك. 

وفي هذا الجحيم تتراجع كل الأشياء وتبدو عديمة القيمة، أمام جوهرية البقاء على قيد الحياة دون أن تنتهي هذه الحرب لتجد أن نقصاً أو نسفاً ما حدث لصورة العائلة  في غفلة من زمن الحرب التي تتسارع فيها الأحداث وتحوّل قصصاً وحيوات وتجارب إلى تقارير صحفية وأرقام في سجلات وزارة الصحة وهيئات الأمم المتحدة، يبدو النظر إليها باهتاً يثير الشعور بالأسف اللحظي، ثم سرعان ما تتداعى وتتوارى أمام هول الأحداث الجديدة. 

يا لها من قسوة لا يمكن تحملها تلك التي تحول عائلات بأكملها إلى خبر عاجل يعيش للحظات ثم تطويه أخبار عاجلة أخرى. 
 

يا الله مزيداً من الخوف

ينبغي في الحرب أن نظل قادرين على الخوف، الخوف الذين لا يؤكد الشعور فيه فكرة النجاة، لكنه مهم لنظل قادرين على إنعاش إنسانيتنا التي تنهشها آلة الحرب فيما يحولنا إلى جلود من الصخر، الخوف الذي يجعلنا قادرين على توصيف موقعنا في هذا التأرجح المستمر بين الحياة والموت، والذي يعني أننا لا نزال قادرين على الشعور بأن ثمة أشياء يجدر الإحساس بالخوف من فقدانها، كالحياة مثلاً. 

الناس في غزة ليست كائنات خارجة عن سياق الفهم، وليست كائنات بطباع خاصة تمكّنها من تحمل كل هذا الألم المهول، أنهم أُناس عاديون لديهم مخاوفهم وآمالهم وأفكارهم البسيطة والمتفائلة تجاه الحياة، لكنها الحرب التي تنهش الروح وتشعل نيرانها الهائلة في كل مساحات الحياة المخضرة، فيبدون للناظر من خلف شاشات التلفزة كائنات قوية وقادرة على مواجهة كل هذا الجحيم، إلا أنهم في الحقيقة ينهارون في كل لحظة.

إلا أن ثمة مشهداً لانهيار عظيم سيعيشه الجميع في غزة بعد أن تضع هذه الحرب أوزارها، ونستفيق لنجد كل هذه الخرائط الكبيرة من الألم التي امتدت وتمتد في أرواحنا وأجسادنا، ومن فقدناهم ومن لا نريد فقدانهم.

The post نافذة صغيرة من غزة appeared first on مجلة رمان الثقافية.

صدرَ عن مؤسسةِ الدراسات الفلسطينيّة، في نهاية نيسان الماضي كتاب: غزاوي سرديّة الشفاء والأمل لكاتبه جمال زقوت، يُقدِم الكتابُ مذكرات من حياة اللجوء في مخيمِ الشاطئ داخل قطاع غزة، لمناضلٍ من جيل ما بعد النكبة الفلسطينيّة العام 1948، في سياقٍ سرديّ يجمعُ في ثناياه بين التجربةِ الشخصيّة بتفاصيلها الخاصة والحميميّة، وبين المشهد العام والمشترك. كما يُقدِم الكاتب في إطار هذه السرديّة إضاءاتٍ على مجموعة من التحولات التي عاشها المجتمع الغزي في مراحلٍ مفصليّة من تاريخه، وما يرتبطُ بهذه المراحل من محطات: اللجوء والنزوح والحكم العسكري المصري في غزة في الحقبة الناصرية، وبدايات الاحتلال بعد هزيمة حزيران العام 1967، و المقاومة التي بدأت مباشرةً ضده. 

الكِتاب لجمال زقوت: سياسي فلسطيني من مواليد مخيم الشاطئ في غزة العام 1948، أُعتِقلَ الكاتب عدة مرات جَرّاء نشاطَهُ السياسي المُقاوم وأبعدتهُ سلطاتُ الاحتلالِ الإسرائيلي خارج فلسطين في الأول من آب عام 1998 بتهمةِ المشاركة في تأسيس القيادة الوطنية المُوّحدة للانتفاضةِ الأولى، وصياغة ندائها الأول " رقم 2 "، وقد عاد إلى قطاع غزة العام 1994 وشَغِلَ عدداً من المواقع السياسيّة. 

 تُجرى رمّان ثقافيّة هذه الحواريّة مع الكاتب؛ للتعرّف أكثر وعن قرب إلى التفاصيل المُتصلة بمشروعِ الكتاب، بما يشملُ مجريات وأحداث وتفاصيل تُذكر داخلهُ للمرّةِ الأولى، محاولةً تقديم إطلالة مُعمقة حول ماهية الكتاب وتفاصيله من خلال الحديث مع الكاتب. 

منذُ لحظةِ التلقي الأولى لعنوان الكتاب، يُمكِن لنا فهم الشقاء في مسيرةٍ يحيطُ بها بؤسُ الحياةِ في تجلياتٍ متعددة: اللجوء، حياة المخيم، هزيمة حزيران، الشتات والنزوح، وسياق الفقد والأسر والإبعاد، لكن كيف يمكن لنا فهم الأمل وسط هذه المساحة الواسعة من مفرداتِ اليأس، كيف يُمكنكَ تعريف الأمل بعد كلّ هذه السنوات؟

قبلَ الإجابةِ عن سؤال الأمل، أود أولاً القول: إنني إنسانٌ متفائل بطبعي، فالتفاؤلُ الثوريّ قرارٌ ذاتي، وكما يقول غرامشي: "تشاؤم العقل وتفاؤل الارادة"، وهذا له مبرراته وسياقه التاريخي، وهو الأمر الّذي حاولتُ أن أُقدمه خلال صفحات هذا الكتاب.

بدايةً فكرة إنتاج سرديّة لها علاقة بصورةٍ أساسيّةٍ بالموضوع أكثر من الذات، ولا أُفشي سراً حين أقول: أنني دائماً كنتُ أجدُ الكثيرَ من تشجيعِ الأصدقاء على مسألةِ تدوين التجربة، من حيثُ كيفيّةِ معايشتي وإدراكي لها، بالإضافةِ إلى الطريقةِ التي صقلت بواسطتها هذه التجربة شخصيتي ووعي العام بما يجري في واقعنا الفلسطيني على الصعيدين: الاجتماعي والسياسي، والحقيقة أن هذا التشجيع ظلًّ مستمراً من قبل مجموعة واسعة من الأصدقاء الذين كانت تجمعني بهم جلساتُ استرجاع الذكريات والتفاصيل المتعلقة بحياةِ المخيمِ وممارساتِ الاحتلالِ وبطشِهِ وجرائِمِهِ بحقِ شعبنا وتطلعاته للحريةِ والكرامة، بالإضافة إلى بعضِ القصصِ الشخصيّةِ الأخرى، وظلّتْ هذه المحاولات ساكنة في دواخلي؛ لأنَّ الانغماسَ في العمل اليومي لم يوفر لي الوقت كي أعود بتلك الذاكرة إلى سراديبِ تفاصيلها بغية تدوينها؛ لتصبح ملكية عامة وشهادة تُضاف للرواية الفلسطينيّة المليئة بالتضحيات والآلام والآمال الصغيرة والكبيرة.

مع بدايةِ انتشارِ وباء كورونا واجتياحه للعالم، وما فرضتهُ الحكوماتُ والأنظمةُ من إجراءاتِ عزلٍ وحجرٍ وتقييدٍ شاملٍ للحركة، وجميعها لم تكن سوى تعبير عن عجزِ هذه الأنظمة وميلها الدائم إلى الرغبة في السيطرة على عقولِ مواطنيها واخضاعهم لإجراءاتها القمعية بسبب أو بدونه.

 وقد وجدتُ في الأشهرِ الأولى من دخولِ مرحلةِ الوباء فرصةً لتحدي محاولاتِ الهَيمنة على عقولِ الناس، والتي كانت تمارسُها الحكومات المُختلفة من خلال ترويج بعض الإشاعات التي أظهرت العالم وكأنهُ سيندثر. حينها طرحتُ على نفسي هذا الافتراض،  وهو: أنَّ الوباء سيعصفُ بصورةٍ جديّةٍ بكلِّ مكوناتِ الحياةِ في فلسطين، ثم وجدت نفسي أمام سؤال: ألم تكن النكبة أخطر بمئةِ مرّة من هذا الهاجس المُسمى كورونا؟ وهي التي على أثرها فقدَ الفلسطيني أرضهُ وبيتهُ وذكرياتهُ وصورهُ ونفسه، بمقاربةٍ تاريخيّةٍ كانت النكبة صورةً من صورِ الإبادةِ الجماعيّة التي تُشبِهُ ما تُسببهُ الأوبئة أو ربمّا تتفوقُ عليه؛ لأنَّ جميعَ الشعوبِ التي تعرضتْ على مدارِ التاريخِ الإنسانيّ للأوبئةِ ظلّتْ على الأقل موجودةً على أرضِها، بينما الفلسطيني فقدَ أرضه، لقد فجّرَ هذا السؤال وتلك المقاربة الرغبة العارمة لديّ تجاهَ البدءِ في الكتابة، وبدأتُ بالفعلِ مشروع كتابة هذه السرديّة، حيثُ كنتُ أكتبُ وعلى مدارِ سبعة وثمانين يوماً بمعدل ست إلى سبع ساعاتٍ يومياً، لقد كانت الكتابةُ جزءً من حالةِ التحدي للحظةِ الراهنة، وفي ذات الوقت جزءً من الاستجابةِ إلى الرغبةِ المُخزّنةِ لتدوينِ تجربتي، فكلُّ ما كتبتهُ في هذا الكاتب وهو نتاجٌ حقيقيٌّ لما عايشتهُ من أحداثٍ وتفاصيل كنتُ شاهداً عليها، وتفاعلتُ معها وتأثرتُ وأثرتُ بها، بل وما اختبرتهُ من مشاعرٍ وتجاربٍ حوّلتنِي من لاجئٍ مُعدمٍ في أسرةٍ فقيرةٍ تعيشُ في أزقةِ المخيمِ داخلَ بيتِ من غرفتين، يعيشُ فيهِ ثمانيةُ أخوة بالإضافةِ إلى والديّ، إلى ما أصبحتُ عليه، والأدوار التي قمتُ بها، ولذلك ورجوعاً إلى سؤالِ الأمل، أعتقد أن الأملَ قرارٌ وواجبٌ ومسؤولية، وأكثر تجليات هذا الفهم للأمل حضوراً؛ هو ما قامَ به ملايينُ الاجئين الفلسطينين الذين عاشوا فتراتٍ طويلةٍ على أملِ العودةِ إلى بلادِهم، إلا أنَّ هذا الأملَ لم يكن مجردَ مبررٍ للانتظار، فهؤلاء لم يركنوا إلى أن تُمنَحَ لهم العودةُ دونَ كفاحٍ مُنظم ، فقد عوضوا أنفسهم عن فقدانِ الأرضِ والبيتِ ومصادر الرزق بالتعليم، وما يتصلُ به من شرفِ العيش والعصاميّة من أجلِ المساهمةِ في بناءِ أجيالٍ قادرةٍ على امتلاكِ الوعي.

 طوال وقت الكاتبة كنتُ أقارنُ بينَ قدرةِ الناسِ وأملهم في التخلّصِ من وباءِ كورونا مقابل القدرة والأمل والطاقة الفلسطينيّة الهائلة التي تَشكّلتْ في مواجهة النكبة،  أعتقدُ أنَّ الأملَ دائماً قابل لأن يصبحَ حقيقةً إذا ارتبطَ بالإرادةِ والقرارِ بالعملِ والتضحية.
 

الكِتابُ هو سيرةٌ ذاتيّة، وكالكثيرِ من كُتبِ السير الذاتيّة في الإطارِ الفلسطيني، فإنَّ مساحةَ العام المشترك تبدو طاغية ومتشابهة في الوقت ذاته، ما الّذي دفعكَ إلى كتابةِ هذه السيرة الذاتية؟ ما الّذي وجدت أنهُ من المهم كتابته؟ خاصة أنها تجربتكَ الأولى في الكتابة؟ 

فيما يخصُ التفاصيل الجديدة والمختلفة، لنبدأ من المخيم، كُتِبَ الكثيرُ من الكتبِ والسِير حول المخيم، ولكنها بحسبِ معرفتي اقتصرت على تناولِ المخيم في سياقِهِ النضالي وكونَهُ مركزاً للنضال والمقاومة وهذا صحيح، لكنني في هذا السرديّة حاولتُ أن أتحدثَ عن تفاصيلٍ دقيقةٍ تتعلّقُ بيومياتٍ عاديةٍ مُعاشة في تفاصيلِ المخيم، حالاتُ الفقرِ الشديد، وتناول وجبات محدودة وعدم وجود مرحاض في المنزل، ووجود مرحاض عام متشرك في المخيم لا تتوفر فيه المياه، أنا تحدثتُ عن هذه التفاصيل وعن الأسرةِ الفلسطينيّة التي اعتقدتْ أنها "بالإخصاب الانجابي" يُمكن لها أن تمحو محاولات الطمس والإذابة، أن يصحو مثلا طفلٌ على والديهِ وهم في علاقةٍ حميميةٍ وأثر ذلك على تكوينِهِ المعرفي وصحتهِ النفسيّة، حاولت أن أتحدثَ عن ذلك بالإضافة إلى الحكايات التي توقفت عندَ زمنِ ما قبل المخيم، والذين كانوا يجتمعون في مساحاتٍ ضيقةٍ مُطلّةٍ على البحر مثل: "ساحة الشوا" أو هنا وهناك؛ ليتبادلوا قصص ما قبل النكبة، والحديث أيضاً عن البحر نفسه الّذي غرِقَ فيه الكثيرُ من الأصدقاء، لكنهُ في الوقتِ ذاتهُ كانَ سبباً في انقاذِ المخيم من المجاعة الحقيقيّة، وحاولت كذلك أن أُوثِقَ الفترة الناصرية بما لها وما عليها، بالإضافة إلى حديثي عن الأشخاص الذين وصفتهم بـ تعبير:"على البركة" والذين وصلوا إلى حالاتٍ من فقدانِ العقل أو تَخيّل أشياء غير حقيقية، وهذه الحالات تتصلُ كذلك بالنكبة وممارساتِ الاحتلال، شخصية عشيش العَتّال في مركز تموين وكالة الغوث " الأونروا" ، واّلذي كان لا يرتدي سوى ملابس مصنوعة من قطع "الخيش"، ويجمع الأموال التي يكسبها من عتالته دون أن يعيش حياته بالحدِ الأدنى، وعندما مات تفاجأ أهلُ المخيم أنَّ بحوزتِهِ فرشة كاملة من المال، ليكتشفوا في النهاية أن كلَّ ما لديه هي أموالٌ منتهية الصلاحيّة وغير معمول بها. هذه التفاصيل التي أردتُ أن أتحدثَ عنها والتي أعتقد أنها لم تذكرْ من قبل.

عن الإرتكازِ إلى الذاكرة في عمليةِ الكتابة، كيفَ تُحدد ذاكرتُكَ أولويات المهم فالأقل أهمية؟ وهل منهجية بناء السرد في هذا الكتاب اعتمدت على استرجاع الحدث من حيث كونهُ مفصلاً تاريخياً؟ أم من حيث كونَهُ جملةً من المشاعر المُعاشة؟ 

كلاهما معاً، وحاولتُ أن أضبطَ حالة استرجاع الأحداث من حيث كونها تاريخاً، ومن حيث كونها أيضاً جملة مشاعر معاشة في إطارٍ زمني، حيث أن الحالة العامة في المخيم تطورتْ من مخيمٍ يعيشُ تفاصيلَ الفقرِ والبؤس ويعتمدُ على صيد البحرِ والبرتقال وبطاقة التموين التي تُمنح للاجئين لتلبيةِ احتياجاتِهِم الأساسيّة، إلى مخيمٍ يعملُ ويُنتج. صحيح أنَّ العمل ومع شديد الأسف بدأ داخل الأراضي المحتلة ومن قبلِها في دول الخليج، لكنه كان يعني أن تطوراً بدأ يَحدث، ولذلك حاولت أن أضبطَ إيقاعَ الأحداثِ بوتيرةٍ زمنيةٍ تراتبيةٍ نامية، بدايةً من المدرسةِ، ثم العمل في الداخلِ المحتل، ثم الدراسة والجامعة وكل هذه المراحل وتطوراتها وارتباطها بالزمن كانت محرك أساسي في استرجاعِ الأحداثِ وترتيبِ أولوياتِها وأهميتها، أتذكر في بيروت حين كنت هناك، وفي جنازة شقيقي الشهيد رُفعت يافطات تحملُ شعار "لا صوتَ يعلو على صوتِ تحريرِ الجنوب" لقد حركَ هذا الشعار داخلي مشاعرَ تجاوزت حالة الحزن على استشهاد شقيقي، فهو اختار هذا الطريق لنفسه، لكنني أعتقدت دوماً  أنَّ الشعارَ الأنسب هو لا صوت يعلو فوق صوت تحرير فلسطين، وهنا دعني أُسجل حقيقة تاريخيّة، هي أنني وقت ذهابي إلى الضفة الغربية؛ لنقاش تطورات وأعمال الانتفاضة الفلسطينيّة، ظلَّ هذا الشعار يدورُ في رأسي، وظلَّ ما ارتبطَ به من أحداث عالقاً وحيّاً وحينها قلت: أن الشعار يجب أن يكون لا صوت يعلو على صوت الانتفاضة ، وهكذا يعلب الإيقاع الزمني وتطورات الأحداث دوراً هاماً في بناء السرديّة ونموها. 

تذكرُ في أكثرِ من موقعٍ داخل الكتاب دور اليساريين الفلسطينين، في تعزيزِ وعيكَ وإدراككَ بما يدورُ حولكَ من أحداث، وذلك من خلالِ رفدهم لك بالعديدِ من الكتب التي شكَّلتْ وبصورةٍ مبكرةٍ وعياً وإداركاً  لما يدور حولك من أحداث، أخبرنا عن هذا الدور، ولماذا ينحسر ويتراجع دور القوى اليساريّة التوعوي في الوقت الحالي؟ 

أولاً: أودُّ أن أقول: أنني انتميتُ لأسرةٍ انحيازُها الأول في تلك المرحلة كان للحركةِ الشيوعيّة، و أقول وبصراحة: أنَّ الفضلَ الأول في جنينيةِ الوعي الّذي تشكَّل لديّ في فهمِ وإداركِ الحياة وما يدور حولي من أحداثٍ يرجعُ لأصدقاءِ الأسرة وأبناءِ العمومة من الشيوعيين، ليس فقط في رفدي بالكتب التي ساعدتني على التخلّص من حالةِ الهيمنةِ والترهيب والتخويف التي حاولَ أن يزرعَها في عقلي مدرسُ الدين في طفولتي، والتي وصلت إلى درجةٍ  أعتقدُ حينها أنني الشخص الوحيد الّذي سيكون في الجنةِ من عائلتي وأنهم جميعاً سيدخلون النار، بل أيضاً من خلال إتاحةِ التجربة لاختبار الأشياء دون أن يناقشوني مرةً واحدةً في حينها بأنَّ هذا صواب وهذا خطأ، الأشكاليّة الحقيقيّة فيما تفعلهُ التيارات الإسلاميّة، أنها تُلصقُ اجتهاداتها الفكريّة بالدين وبالتالي يصبح الاتجاه الفكري مغلقاً، والحقيقة وبالرجوع إلى سؤالك حول تراجع دور القوى اليسارية، أنا أظنُ للأسف أن اليسارَ الفلسطيني الّذي لعب دوراً غير مسبوق، ليس فقط في إبقاءِ جذوة الوعي متقدّة؛ بل أيضاً في تحديدِ بوصلة هذا الوعي اتجاه القضايا الوطنيّة، يشهد واقعاً مُحزناً الآن؛ لأن القيمة الأساسيّة لحيوية الفكرة هو قدرتها على أن تقدمَ بديلاً للحالة السائدة، والحالة السائدة فلسطينياً الآن هي الشرذمة والانقسام، لذلك فإن الدور اليساري يجب أن يتمحور في القدرة على تقديم رؤية جامعة، وليس الإمتثالِ لحالةِ الاستقطاب الموجودة، بحيث يكون بعضهم منحاز هنا وبعضهم منحاز هناك، لذلك فإن الفشل الّذي تعانيه هذه القوى هو فشلاً مركباً، حيث أنها لم تفشل فقط في تكوين رؤى جامعة قادرة على أن تجمع أطراف الاستقطاب في بوتقةٍ واحدة، بل أن بعضها وقفَ مضاداً لأي محاولة من شأنها أن تحاولَ إحداث إجماعاً وتوحداً، لذلك فإنني أشعر بالأسف الشديد لما وصلت إليه الأمور لدى القوى اليسارية، وأدعوهم للحفاظ على الإرث النضالي الممتد والكبير للقوى اليسارية والّذي ليس حكراً على مجموعة من الأفراد أنما هو عنوان وطني جامع يجب الحفاظ عليه بتفعيل الدور الطليعي والتوعوي لهذه القوى.

الطفولةُ في غزة، بينَ أزقةِ مخيمِ الشاطئ على البحرِ المتوسط، في خمسينيات وستينيات القرن الماضي، ثم الخروج من غزة والتنقل بين عددٍ من الدول، ومراقبتها عن بعد من الخارج إلى الداخل، ومن الداخل بواسطة الأهل والأصدقاء إلى الخارج حيث تُقيم، كيف ترى غزة المدينة بعيداً على المنشتات العامة التي تحيطُ بها، كيف تراها من زاوية ابن مخيم الشاطئ المقيم خارجه؟ 

أحاولُ أن أكونَ متواجداً في غزة من فترةٍ إلى أخرى، وكلّما سنحتْ الفرصُ وتسهلّتْ أمور الدخول إليها، بيتي ما زال في غزة وكذلك بيت العائلة، وكذلك بيوت أصدقائي وأقاربي، لذلك أنا أعيش غزة من الداخل حتى وأن كنت فيزائياً موجود خارجها، في العدوان الأخير على سبيل المثال كنت أتواصل مع عشرات الأصدقاء بصورةٍ يوميةٍ لمعرفة ما يجري بدقة، والحقيقة يمكنني القول: أن غزة تعيش حالة من البؤس المركب، أولاً من ظلم الاحتلال وثانياً من ظلمِ ذوي القربى، فهي تحت حكم أُحادي يستخدم بؤس ومعاناة الناس ويوظفها ليخدمَ رغبتهُ في السيطرة على الحالة الفلسطنية، وأعتقد أن هذه المحاولات غير ممكنة؛ لأنه التعدديّة والتنوّع الفلسطيني لا يمكن أن يُقاد بفكرةٍ واحدة، وكذلك السلطة الفلسطينيّة لا تبذل تجاه غزة الجهد المطلوب ليس فقط لإيجاد حلول للمشكلاتِ اليوميّة والمعضلاتِ المعيشيّة والاجتماعية؛ بل أنها تفرض مزيد من العقوبات على الناس في غزة، كقطع الرواتب والإحالة إلى التقاعد المُبكر، لذلك أعتقد أن غزة هي قصة فشل لكل من تورط في إيذائها، هي قصة فشل لحماس وهي قصة فشل لمنظمة التجرير بكل فصائلها وهي قصة فشل للقوى الإقليمة في المنطقة، وهي قصة فشل للقوى الدولية في العالم، ولا يمكن أن تكون قصة فشل لإهلها، الذين لا يمكن أن يفقدوا بوصلتهم وهذه هي ثقتي، فـأهل غزة الذين تمكنوا من أن يتحولوا من حفاة عراة معدومين بعد النكبة إلى قيادات ثورة وانتفاضة قادرين على أن يتخلصوا من هذا الثالوث الذي يحاصرهم. وأهل غزة تاريخياً كانوا دوماً قادرين على كسر الظلم المحيط بهم.

The post "غزاوي: سرديّة الشقاء والأمل"... الإبحار من غزة وفيها appeared first on مجلة رمان الثقافية.

صدرَ في نيسان الماضي من العام الجاري 2023 كتاب: غزاوي سرديّة الشقاء والأمل لكاتبهِ جمال زقوت، عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية، يُقدِم الكتاب مذكرات من حياة اللجوء في مخيم الشاطئ داخل قطاع غزة، لمناضل من جيل اللجوء الأول بعد النكبة الفلسطينية العام 1948، في سياقٍ سرديّ يجمع في ثناياه بين التجربة الشخصية بتفاصيلها الخاصة والحميمية، وبين المشهد العام والمشترك. كما يُقدِم الكاتب في إطار هذه السرديّة إضاءات على مجموعة من التحولات التي عاشها المجتمع الغزي في مراحل مفصليّة من تاريخه، وما يرتبط بهذه المراحل من محطات: اللجوء والنزوح والحكم العسكري المصري في غزة في الحقبة الناصرية، وبدايات الاحتلال والمقاومة له. 

الكتاب لجمال زقوت: سياسي فلسطيني من مواليد مخيم الشاطئ في غزة العام 1948، أُعتِقلَ الكاتب عدة مرات جراء نشاطَهُ السياسي المُقاوم وأبعدته السلطات الإسرائيلية خارج فلسطين العام 1998 بتهمةِ المشاركة في تأسيس القيادة الوطنية الموحدة للانتفاضةِ الأولى، ولقد عاد إلى قطاع غزة العام 1994 وشغل عدد من المواقع السياسية. 

منذ لحظة التلقي الأولى لعنوان الكتاب، يُمكِن لنا فهم الشقاء في مسيرة يحيطُ بها الشقاء في تجلياتٍ متعددة: اللجوء، حياة المخيم، النكسة، الشتات والنزوح، وسياق الفقد والأسر والإبعاد، لكن كيف يمكن لنا فهم الأمل وسط هذه المساحة الواسعة من مفردات اليأس، كيف يُمكنكَ تعريف الأمل بعد كلّ هذه السنوات؟

قبل الإجابة عن سؤال الأمل، أود أولاً القول: إنني إنسان متفائل وهذا له مبرراته وسياقه التاريخي الذي حاولت أن أقدمه بواسطة الكتاب، بدايةً فكرة إنتاج سردية لها علاقة بصورةٍ أساسيةٍ بالموضوع أكثر من الذات، ولا أفشي سراً حين أقول: أنني دائماً كنتُ أجد الكثير من تشجيع الأصدقاء على مسألة تدوين التجربة، من حيث كيفية معايشتي وإدراكي لها، بالإضافةِ إلى الطريقةِ التي صقلت بواسطتها هذه التجربة شخصيتي ووعي العام بما يجري، والحقيقة أن هذا التشجيع ظلًّ مستمراً من قبل مجموعة واسعة من الأصدقاء الذين تجمعني بهم جلسات استرجاع الذكريات والتفاصيل المتعلقة بحياة المخيم وممارسات الاحتلال وسلوكياته، بالإضافة إلى بعض القصص الشخصية الأخرى، وظلّتْ هذه المحاولات قائمة إلى أن جاء وقت الاستجابة لها مع بداية دخول وباء كورونا واجتياحه للعالم، حيث أنني وجدت في الأشهر الأولى من دخول الوباء فرصةً لتحدي محاولات الهَيمنة على عقول الناس والتي كانت تمارسُها الحكومات المُختلفة من خلال ترويج بعض الإشاعات التي أظهرت العالم وكأنه سيندثر، وفي وقتها طرحتُ على نفسي هذا الافتراض، وهو لنفترض أن الوباء بصورة جدية سيعصف بكل مكونات الحياة في فلسطين، ثم وجدت نفسي أمام سؤال: ألم تكن النكبة أخطر بمئة مرّة من هذا الهاجس المُسمى كورونا؟ وهي التي بسببها فقد الفلسطيني أرضه وبيته وذكرياته وصوره ونفسه، بمقاربةٍ تاريخيّةٍ كانت النكبة صورة من صور الإبادة الجماعيّة التي تُشبِهُ ما تسببهُ الأوبئة أو ربما تتفوق عليه، لأنه جميع الشعوب التي تعرضت على مدار التاريخ الإنساني للأوبئة ظلّتْ على الأقل موجودة على أرضها، بينما الفلسطيني فقد أرضه، لقد فجّرَ هذا السؤال وتلك المقاربة الرغبة العارمة لدي تجاه الكتابة، وبدأت بالفعلِ مشروع كتابة هذه السرية، بحيث كنتُ أكتب وعلى مدار ثمانين يوماً بمعدل 6 إلى 7 ساعات يومياً، لقد كانت الكتابة جزءً من حالة التحدي للحظةِ الراهنة وفي ذات الوقت جزءً من الاستجابة إلى الرغبة المُخزنة اتجاه تدوين تجربتي، وكل ما كتبتهُ في هذا الكاتب وهو نتاج حقيقي لكل ما عايشتهُ وشهدتُ عليه، وتفاعلتُ معهُ وتأثرتُ وأثرتُ به من أحداثٍ وتفاصيل، وما اختبرتهُ من مشاعر وتجارب تحولتني من لاجئٍ معدوم في أسرة فقيرة تعيش في أزقة المخيم داخل بيت من غرفتين يتسع لثمانية أفراد، إلى ما صرت عليه والأدوار التي قمتُ بها، ولذلك ورجوعاً إلى سؤال الأمل، أعتقد أن الأمل قرار وواجب ومسؤولية، وأكثر تجليات هذا الفهم للأمل حضوراً، وهو ما قام به ملايين الاجئين الفلسطينين الذين عاشوا فترات طويلة على أمل العودة إلى بلادهم، إلا أن هذا الأمل لم يكن داعياً إلى المكوث والانتظار ولم يركنوا إلى أن تُمنَح العودة لهم، لقد عوضوا أنفسهم عن فقدانِ الأرض والبيتِ بالتعليم، وما يتصل به من شرفِ العيش والعصاميّة من أجلِ المساهمةِ في بناءِ أجيالٍ قادرةٍ على امتلاكِ الوعي، وقت الكاتبة كنتُ أقارنُ بينَ قدرة الناس وأملهم في التخلص من وباء كورونا مقابل القدرة والأمل والطاقة الفلسطينية الهائلة التي تَشكّلتْ في مواجهة النكبة، أعتقد أن الأمل دائماً قابل لأن يكون حقيقة إذا ارتبط بالإرادة والقرار.
 

الكِتاب هو سيرة ذاتية، وكالكثير من كُتبِ السيرة الذاتية في الإطار الفلسطيني، فإن مساحة العام المشترك تبدو طاغية ومتشابه في الوقت ذاته، ما الذي دفعكَ إلى كتابة هذه السيرة الذاتية؟ ما الذي وجدت أنه من المهم كتابته؟ خاصة أنها تجربتك الأولى في الكتابة؟ 

فيما يخصُ التفاصيل الجديدة والمختلفة، لنبدأ من المخيم، كُتِبَ الكثيرُ من الكتبِ والسِير حول المخيم، ولكنها بحسبِ معرفتي اقتصرت على تناولِ المخيم في سياقِهِ النضالي وكونَهُ مركزاً للنضال والمقاومة وهذا صحيح، لكنني في هذا السرديّة حاولتُ أن أتحدثَ عن تفاصيلٍ دقيقةٍ تتعلقُ بيومياتٍ عاديةٍ معاشة في تفاصيل المخيم، حالاتُ الفقرِ الشديد، وتناول وجبات محدودة وعدم وجود مرحاض في المنزل، ووجود مرحاض عام متشرك في المخيم لا تتوفر فيه المياه، أنا تحدثتُ عن هذه التفاصيل وعن الأسرة الفلسطينية التي اعتقدتْ أنها بالإخصاب الانجابي يُمكن لها أن تمحو محاولات الطمس والإذابة، أن يصحو مثلا طفلٌ على والديهِ وهم في علاقةٍ حميميةٍ وأثر ذلك على تكوينه المعرفي وصحتهِ النفسيّة، حاولت أن أتحدثَ عن ذلك بالإضافة إلى الحكايات التي توقفت على زمن ما قبل المخيم، والذين كانوا يجتمعون في مساحاتٍ ضيقةٍ مُطلّةٍ على البحر مثل: ساحة الشوا أو هنا وهناك؛ ليتبادلوا قصص ما قبل النكبة، والحديث أيضاً عن البحر نفسه الذي غرق فيه الكثير من الأصدقاء، لكنهُ في الوقتِ ذاتهُ كانَ سبباً في انقاذِ المخيم من المجاعة الحقيقية، وحاولت كذلك أن أُوثق الفترة الناصرية بما لها وما عليها، بالإضافة إلى حدثني عن الأشخاص الذين وصفتهم بـ تعبير "على البركة" والذين وصلوا إلى حالاتٍ من فقدانِ العقل أو تَخيّل أشياء غير حقيقية، وهذه الحالات تتصلُ كذلك بالنكبة وممارساتِ الاحتلال، شخصية عشيش العامل في مركز تموين وكالة الغوث والذي كان لا يرتدي سوى ملابس مصنوعة من قطع "الخيش" وعندما مات ظنَّ أهلُ المخيم أن لديه أموال كثيرة، ليكتشفوا في النهاية أن كلَّ ما لديهِ من أموالٍ هي أموالٌ منتهية وغير معمول بها. هذه التفاصيل التي أردتُ أن أتحدثَ عنها والتي أعتقد أنها لم تذكرْ من قبل.

عن الإرتكازِ إلى الذاكرة في عمليةِ الكتابة، كيفَ تُحدد ذاكرتُكَ أولويات المهم فالأقل أهمية؟ وهل منهجية بناء السرد في هذا الكتاب اعتمدت على استرجاع الحدث من حيث كونهُ مفصلاً تاريخياً؟ أم من حيث كونَهُ جملةً من المشاعر المُعاشة؟ 

كلاهما معاً، وحاولتُ أن أضبطَ حالة استرجاع الأحداث من حيث كونها تاريخاً ومن حيث كونها أيضاً جملة مشاعر معاشة بإطارٍ زمني، حيث أن الحالة العامة في المخيم تطورتْ من مخيمٍ يعيشُ تفاصيلَ الفقرِ والبؤس ويعتمدُ على البحرِ والبرتقال وكرت التموين في تلبيةِ احتياجاتِهِ الأساسية، إلى مخيمٍ يعملُ ويُنتج. صحيح أن العمل ومع شديد الأسف بدأ داخل الأراضي المحتلة ومن قبلها الخليج، لكنه كان يعني أن تطوراً بدأ يَحدث، ولذلك حاولت أن أضبطَ إيقاعَ الأحداثِ بوتيرةٍ زمنيةٍ تراتبيةٍ نامية، بدايةً من المدرسةِ، ثم العمل في الداخلِ المحتل، ثم الدراسة والجامعة وكل هذه المراحل وتطوراتها وارتباطها بالزمن كانت محرك أساسي في استرجاعِ الأحداثِ وترتيبِ أولوياتِها وأهميتها، أتذكر في بيروت حين كنت هناك وكانت مظاهرات تحمل شعار "لا صوتَ يعلو على صوتِ تحريرِ الجنوب" لقد حركَ هذا الشعار داخلي مشاعرَ ليس الأسف على استشهاد شقيقي، فهو اختار هذا الطريق لنفسه، لكني كنتُ أعتقد أنَّ الشعارَ الأنسب هو لا صوت يعلو فوق صوت تحرير فلسطين، وهنا دعني أُسجل حقيقة تاريخية، هو أنني وقت ذهابي إلى الضفة الغربية؛ لنقاش تطورات وأعمال الانتفاضة الفلسطنية، ظلَّ هذا الشعار يدورُ في رأسي وظلَّ ما ارتبطَ به من أحداث عالقاً وحيّاً وحينها قلت: أن الشعار يجب أن يكون لا صوت يعلو على صوت الانتفاضة ، وهكذا يعلب الإيقاع الزمني وتطورات الأحداث دوراً هاماً في بناء السردية ونموها. 

تذكرُ في أكثرِ من موقعٍ داخل الكتاب دور اليساريين الفلسطينين، في تعزيزِ وعيكَ وإدراككَ بما يدورُ حولكَ من أحداث، وذلك من خلالِ رفدهم لك بالعديدِ من الكتب التي شكَّلتْ وبصورةٍ مبكرةٍ وعياً وإداركاً مبكراً لما يدور حولك من أحداث، أخبرنا عن هذا الدور، ولماذا ينحسر ويتراجع دور القوى اليسارية التوعوي في الوقت الحالي؟ 

أولاً: أودُّ أن أقول إنني انتميت لأسرةٍ انحيازُها الأول في تلك المرحلة كان للحركةِ الشيوعيّة، وأنا أقول وبصراحة: أنَّ الفضلَ الأول في جنينيةِ الوعي الذي تشكَّل لديّ في فهمِ وإداركِ الحياة وما يدور حولي من أحداثٍ يرجعُ لأصدقاءِ الأسرة وأبناءِ العمومة من الشيوعيين، ليس فقط في رفدي بالكتب التي ساعدتني على التخلّص من حالةِ الهيمنةِ والترهيب والتخويف التي حاولَ أن يزرعَها مدرسُ التربيةِ الدنية لدي في طفولتي، والتي وصلت إلى درجة أنني أعتقدُ في حينها أنني الشخص الوحيد الذي سيكون في الجنة من عائلتي وأنهم جميعاً سيدخلون النار، بل أيضاً من خلال إتاحةِ التجربة لاختبار الأشياء دون أن يناقشوني مرةً واحدةً في حينها بأن هذا صواب وهذا خطأ، الأشكاليّة الحقيقيّة فيما تفعلهُ التيارات الإسلاميّة،أنها تلصقُ اجتهاداتها الفكرية بالدين وبالتالي يصبح الاتجاه الفكري مغلقاً، والحقيقة وبالرجوع إلى سؤالك حول تراجع دور القوى اليسارية، أنا أظن للأسف أن اليسار الفلسطيني الذي لعب دوراً غير مسبوق، ليس فقط في إبقاء جذوة الوعي متقدّة بل أيضاً في تحديدِ بوصلة هذا الوعي اتجاه القضايا الوطنية، يشهد واقعاً مُحزناً الآن، لأن القيمة الأساسية لحيوية الفكرة هو قدرتها على أن تقدمَ بدلاً للحالة السائدة، والحالة السائدة فلسطينياً الآن هي الشرذمة والانقسام، لذلك فإن الدور اليساري يجب أن يتمحور في القدرة على تقديم رؤية جامعة، وليس الإمتثالِ لحالةِ الاستقطاب الموجودة، بحيث يكون بعضهم منحازٌ هنا وبعضهم منحازٌ هناك، لذلك فإن الفشل الذي تعانيه هذه القوى هو فشلاً مركباً، حيث أنها لم تفشل فقط في تكوين رؤى جامعة قادرة على أن تجمع أطراف الاستقطاب في بوتقةٍ واحدة، بل أن بعضها وقفَ مضاداً لأي محاولة من شأنها أن تحاول إحداث إجماعاً وتوحداً، لذلك فإنني أشعر بالأسف الشديد لما وصلت إليه الأمور لدى القوى اليسارية، وأدعوهم للحفاظ على الإرث النضالي الممتد والكبير للقوى اليسارية والذي ليس حكراً على مجموعة من الأفراد أنما هو عنوان وطني جامع يجب الحفاظ عليه بتفعيل الدور الطليعي والتوعوي لهذه القوى. 

الطفولة في غزة، بين أزقة مخيم الشاطئ على البحر المتوسط، في خمسينيات وستينيات القرن الماضي، ثم الخروج من غزة والتنقل بين عدد من الدول، ومراقبتها عن بعد من الخارج إلى الداخل، ومن الداخل بواسطة الأهل والأصدقاء إلى الخارج حيث تُقيم، كيف ترى غزة المدينة بعيداً على المنشآت العامة التي تحيطُ بها، كيف تراها من زاوية ابن مخيم الشاطئ المقيم خارجه؟ 

أحاولُ أن أكون متواجداً في غزة من فترة إلى أخرى، وكلّما سنحتْ الفرص وتسهلّتْ أمور الدخول إليها، بيتي ما زال في غزة وكذلك بيت العائلة، وكذلك بيوت أصدقائي وأقاربي، لذلك أنا أعيش غزة من الداخل حتى وأن كنت فيزائياً موجود خارجها، في العدوان الأخير على سبيل المثال كنت أتواصل مع عشرات الأصدقاء بصورةٍ يوميةٍ لمعرفة ما يجري بدقة، والحقيقة يمكنني القول: أن غزة تعيش حالة من البؤس المركب، أولاً من ظلم الاحتلال وثانياً من ظلمِ ذوي القربى، فهي تحت حكم أحادي يستخدم بؤس ومعاناة الناس ويوظفها لبخدم رغبتهُ في السيطرة على الحالة الفلسطنية، وأعتقد أن هذه المحاولات غير ممكنة لأنه التعددية والتنوّع الفلسطيني لا يمكن أن يُقاد بفكرةٍ واحدة، وكذلك السلطة الفلسطينية لا تبذل تجاه غزة الجهد المطلوب ليس فقط لإيجاد حلول للمشكلات اليومية والمعضلات المعيشية والاجتماعية، بل أنها تفرض مزيد من العقوبات على الناس في غزة، كقطع الرواتب والإحالة إلى التقاعد المبكر، لذلك أعتقد أن غزة هي قصة فشل لكل من تورط في إيذائها، هي قصة فشل لحماس وهي قصة فشل لمنظمة التجرير بكل فصائلها وهي قصة فشل للقوى الإقليمة في المنطقة وهي قصة فشل للقوى الدولية في العالم، ولا يمكن أن تكون قصة فشل لإهلها، الذين لا يمكن أن يفقدوا بوصلتهم وهذه هي ثقتي، فـأهل غزة الذين تمكنوا من أن يتحولوا من حفاة عراة معدومين بعد النكبة إلى قيادات ثورة وانتفاضة قادرين على أن يتخلصوا من هذا الثالوث الذي يحاصرهم. وأهل غزة تاريخياً كانوا دوماً قادرين على كسر الظلم المحيط بهم.

The post جمال زقوت: أهل غزة كانوا دوماً قادرين على كسر الظلم appeared first on مجلة رمان الثقافية.