لا يبرر الكاتب قرارات المنظمة ولا يقبلها، إنما يوضح كل الظروف والضغوطات والمواجهات التي مرّت بها خلال ذلك العام والتي أدّت بالنهاية إلى ما حدث، ويشير أيضًا إلى كلفة المجازفة التي كان من الممكن أن تحدث لو تغير قرار قيادة المنظمة آنذاك. 

يستنتج الغبرا أن الفلسطينيين الأوائل الذين أتوا إلى الكويت قد شاركوا بصورة أو بأخرى، عن قصد أم عن غير قصد في تحوّل اجتماعي واسع شمل طبقات المجتمع الفلسطيني التقليدي وتشكيلاته، وأن هذه الشريحة الجديدة من الفلسطينيين قد وجدت أن التعليم والاجتهاد في العمل هما الوسيلتين الوحيدتين للبقاء وليس العائلات المتنفذة والأملاك والامتيازات العائلية. 

 أنا لا أقول إنها خطأ من حيث البعد التاريخي أو الاخلاقي، لكن هناك مشكلة حقيقية أننا بعد حوالي ستين عامًا من النضال أصبح العمل العفوي، أو العمل الهبّاتي هو النمط، فهل يعقل أن ننتقل من آخر التاريخ إلى أوله وليس العكس؟ أي أن نبدأ بالأشكال الجنينية والتي تعتبر جيدة جدًا، لكنها، بالنهاية إن كانت هي السقف، فسوف نبقى مهزومين. 

وهنا أعتقد أن أضرار حرب الـ 1967 على القضية الفلسطينية وعلى الكيانية الفلسطينية وعلى المصالح العربية كانت أكثر بكثير جدًا من كل المكاسب التي وفرتها الهزيمة ومنها الفرصة لظهور العمل الفدائي واتخاذه لطابع مستقل تمامًا عن الهيمنة أو السيطرة العربية. 

حقيقتنا أضعف من مواجهة رأس مدبب متوجهٌ إلى ما نعتقدُ أننا نملك القدرة على هزمه. تذوبُ كل مهارةٍ تعلمناها للدفاع لنصد أي اعتداء نتعرض له حين تكونُ الركلة موجهةٌ لوهمٍ عشناه، وعززته مجاملات كاذبة صدقّناها.

كما يلقي الضوء على الفوضى التي كانت سائدة لدى قيادة الأركان الفرنسية التي كانت تلتزم بما هو مدوًن وفق تقاليد صارمة، لكن الواقع عكس ذلك تمامًا فيذكر على سبيل المثال أنه لم يرَ مكانًا أقذر وأنتن رائحة أكثر من مقر الأركان في قطاع محصّن.

لا يمكن لدولة إسرائيل كدولة قائمة على الفصل والعزل العنصري القمعي أن تستمر في الوجود في شكلها الحالي، محكوم عليها ذات يوم بالتحول إلى دولة لجميع مواطنيها من النهر إلى البحر. ومع ذلك، فإذا ما كان اللاجئين الفلسطينيين من جميع أنحاء العالم مستعدين أو قادرين على العودة والمطالبة بحقوقهم فهذا أمر آخر.

وعن بداية الثورات العربية، فيرى أنها أعطت زخمًا للشباب العربي والفلسطيني للمشاركة في التظاهرات والمطالبة بانهاء الاحتلال والانقسام، غير أن فشل هذه الثورات قد أثّر على الحركة من خلال المسارعة في التقرب من إسرائيل، وحروب طائفية وأخيرًا استمرار الاحتجاج الشعبي العربي واستحداث أسلوب مقاطعة بضائع دولة معينة كفرنسا مثلًا. 

يخلص العزة في ختام دراسته إلى أن ممارسات تخليد الانتفاضة تبدو كانها ناتجة من منطلق أن الواقع الحالي غير مقبول بالنسبة للفلسطينيين، وهي بذلك تعمل على بعث انتفاضة جديدة لتكون بديلًا عن إفرازات اتفاق أوسلو في الأراضي المحتلة.

يرى المالكي ولدادوة أن الانتفاضة الأولى جاءت كرد فعل شعبي طبيعي على ممارسات الاستعمار الاستيطاني "الإسرائيلي" والتي قد سببت صدمة للدولة "الإسرائيلية" آنذاك مما جعلها تفقد قدرتها على السيطرة على الأرض وقللت من سلطتها لا سيّما بعد استقالة المجالس البلدية ورجال الشرطة والمخاتير وموظفي الضرائب الفلسطينيين.

ويدعو سليمان إلى إعادة تعريف المشروع الوطني الفلسطيني انطلاقًا من فهم المشروع الصهيوني بصفته مشروعًا استعماريًا استيطانيًا إجلائيًا، وأن يتم التعامل مع هذا النظام الاستعماري على أساس أحداث النكبة وليس نتائجها. 

حين يأتي دَوري لأبقى وحيدًا بعد كلِّ  هذه المُجاملات، لا أريدُ سوى اثنين أو ثلاثة فقط ممن يعرفونني جيدًا ليأخذوني إلى أقرب مكانٍ أحبُ أن أسمع فيه "يا روح لا تحزني..." وحين تقتربُ الشمعة الأخيرة من آخرها، أعطوها طرفًا منّي، لأصير رمادًا. 

والهواء حينَ يلملمُ القصص التي تركناها هُناك، يخجلُ من طبيعته التي لا تُسعفُ جائع، ويغضبُ حينَ يرى أقرباءه يتهافتونَ على مساعدةِ أحدًا منهم حُشرَ في حيّزٍ مطاطي ليحمل عبرَ سطح المتوسط أرواحًا متلاصقة، يساعدونَ الهواء لينجو من حَبسهِ، فيطعموننا للبحر، ويرحلون، كما رَحل الجميع عنّا. 

حقائبنا تحكي الذي نخبئه من قصصنا، ويمسّنا وجع سرّي حينَ نرى عمّال الموانئ المختلفة يتعاملونَ معها بصفةٍ وظيفية، نتفقدُ عجلاتها كأنها طفلنا الذي تعلم المشي حديثًا، وفي تلك اللحظة التي نعودُ فيها من محطّةٍ ما، نتحسسُ زمامها لنتأكد أن اليدَ التي رتّبت قصصنا التي رغبنا في توريثها، لم يمسسها شيء.