فنون

رغم المعرفة المسبقة بتباين حال الفلسطيني أينما حل، إلا أن الخيال لم يسعف أفكاري المسطحة كلما قابلت فلسطيني من مكان آخر. رحلة معرض فني بين عدد من التجمعات القريبة جغرافياً والمتباعدة قسرياً أغنت مفهومي للهوية المعقدة، حيث يتسارع الزمن في هذه البلاد بزخم ويتباطأ بما يتناسب مع تشرذم الجزر الفلسطينية الحالي. قبل جولة المعرض غير المنظمة، […]

من خلال مشاهدة الأعمال الفنية، تبدأ دون وعي بأن تبحث عن الرمز الوطني المفقود أو السلعة التجارية المختفية خلف هذا التمزق والفوضى، ومن ثم تبدأ بالبحث عن ذاتك داخل هذا الركام البصري، وتبدأ برسم حدود صورتك الشخصية، وهذا السؤال الذي ربما أراد الفنان أن تحمله بجعبتك للوهلة الأولى.

إن الحداثة مفهوم شمولي جامع يرتكز على استخدام العقل والعلم والتكنولوجيا معاً ولكن المنفصلة عن القيمة بالمنظور الغربي أي عالم متجرد من القيمة وتصبح كل الأمور متساوية ثم أصبحت كل الأمور نسبية. 

توحي سلسلة الأعمال النحتية الخزفية السيراميكية التي حملت عنوان "جسد أنثوي"، بأن هناك اتجاه مغاير في مسيرة تماري باتجاه رصد جسد الأنثى الحسي الفاتن والمثير، لكن سرعان ما يتكشف زيف هذا الإيحاء لكون هذه التكوينات الجسدية النسوية ليست إلا محاكاة بصرية لتشكيلات رصدتها عين الفنانة من وحي أشجار الزيتون الفلسطينية التي تستباح على يد الاحتلال وعصابات المستوطنين، كما تستباح النساء في الحروب.

يحاجج الكثيرون حول دور مؤسسات المجتمع المدني، وكونها أحد اللاعبين العالميين، وانحسار دور الدولة، والحزب، والمؤسسة "الوطنية" (national) بالمعنى الجغرافي، فيما يحاجج آخرون حول انخفاض سقف هذه المؤسسات وارتباطه بشكل وثيق بالنظام الاقتصادي العالمي، فهي تلعب ضده، لكن ضمن قوانينه، لكن هل يمكن إحداث تغيير ولو بسيط ضمن هذا الهامش؟

وتعتبر هذه الممارسات جزءاً لا يتجزأ من فكر وروح المنظومة الكولونيالية التي تحاول تملك الموروثات الحضارية للشعوب تماماً كما تسيطر على مصادرها الطبيعية وثرواتها.

أصبحت المفارقة الفاضحة حول ما تعني مسألة التمثيل الوطني تطاردني، ما بين أن يختار الجناح الدنماركي عملاً ممثلاً لثيمة فلسطينية بحتة لا علاقة لها بالمشهد الثقافي الدنماركي بشكل مباشر ولكنها تمثل أبعاداً إنسانية كونيّة، في حين أن الجناح المصري اكتفى بعمل تافه ورديء لأن أي فن نقدي وحر هو فن مقموع

وكان حفلا الافتتاح والاختتام أشبه بعرس شعبي، فإن كان لا علاقة لفقرة رقص معاصر بالمسرح، إن صحّ ما تم نسبه للوزير، فلا علاقة للدبكة أو لفقرة غنائية بالمسرح أيضاً، هذا عدا عن تجاهل الاقتباس من رواد المسرح الفلسطيني ومن أفنوا حياتهم لأجله أو كبار المثقفين والمفكرين الفلسطينيين ممن لهم مقولات مهمة في الفيلم الختامي للمهرجان لصالح اقتباسات من كادر الوزارة، دون التقليل من شأنهم،

ولذا مضى المعرض نحو الملفت والجوهري وما يرغب المعرض بتقديمه هو فتح الأرشيف ولو على السطح للجمهور العام لأول مرة، وهنا حيث يمكن بناء مئات المعارض والأعمال الفنية التي تعبّر عن تجربة الفرقة أو حتى جزء منها. 

ورأى الفنان الفلسطيني سعيد مراد أن موسيقى الجاز هي أقرب إلى الموسيقى الشرقية، على العكس من الموسيقى الكلاسيكية والأوبرا ذات الصبغة البرجوازية، فهي موسيقى الارتجال وكذلك فإن من أهم عناصر ومصادر القوة في الموسيقى العربية الارتجال، والذي يحدث في أكثر من شكل ونمط، فموسيقى الجاز الغربية جاءت من إفريقيا وكانت جزءاً من حركة مقاومة العنصرية، وبالتالي فهي نمط موسيقى ثوري، ومع الوقت باتت "موضة" وبرع فيها عديد الفنانين من ذوي البشرة البيضاء.

يحاول العرض في هذا السياق أن يلقي الضوء على ضرورة التقاء كافة المهارات الفردية والموازنة بينها لتشكيل مجتمع مصغّر. وعمل ساري مع الأطفال على بناء حياة لتلك الشخصيات: "ما هي تفاصيل يومياتها، من أين تأتي، ماذا تعمل، ما هي معاناتها مع أهلها ولماذا تتصرف بهذه الطريقة؟"

من جهتها قالت فاطمة أبو رومي (طمرة): من المعروف للجميع بأنّ الاحتلال وباء وعدو للشعوب. شعبنا الفلسطيني محتل ويعاني منذ إقامة دولة "إسرائيل" على أرض فلسطين، معاناة لا تنتهي طالما يسعى المحتل باستمرار إلى محو هوية شعبنا وثقافته، ويعمل على تفكيك أسسه الاجتماعية.

علاقتي بالفن والألوان خُلقت معي فأنا منذ طفولتي أحب الخربشة في كل محل على الجدران والطاولات وأينما يحلو لي.. كان عند عائلتي محل لبيع التذكارات موجود قبالة كنيسة، وكنا نبيع الأيقونات و"كرايكا" شغل الخليل، وخشب شغل بيت لحم، وبقلب الكنيسة كان هناك رسمات مشغولة بتقنية إيطالية قديمة.

تتجاهل مسرحية "الآخر" الكثير من القضايا المتعلقة بهيمنة الرجل/الذكر على مدى قرون، ويجري تسطيح خطاب "النسوية" واختصاره بعبارة لسيمون دي بوفوار. كما أن المسرحية تُعرض في بلد عربي المرأة فيها مضطهدة (كغيره من البلدان العربية) ومسلوب حقها، وجسدها معرض دائماً للانتهاك بأي لحظة، سواء في الحياة العامة أو الخاصة.