فُجع أبو عرب عام 1982 باستشهاد ابنه مع الفدائيين أثناء العدوان الإسرائيلي على لبنان، وباغتيال ابن عمته ناجي العلي عام 1987، أصدر ألبوماً غنائياً لناجي العلي، وغيّر اسم فرقة فلسطين للتراث الشعبي، مورست عليه ضغوط كي يغني لياسر عرفات بعد اتفاقية أوسلو

لا شك أن الممثلين جديرون بالإعجاب والتقدير، منذ بدء المسرح عند قدماء اليونان حتى الآن، إلا أن الممثل الرديء يبقى مثيراً للريبة والحذر، وليس جهله وتبسيطه للمسائل السيكولوجية إلا واحداً من دواعي الحذر والريبة.

طالت ضربات المطرقة النيتشوية مما طالته: أدب فاغنر، رؤيته عن الفن والدين، تأثير زوجته "ذات النزوع المسيحي العميق" عليه، انشغاله بمسألة "الخلاص" وإيمانه بـ"الخطيئة الأصلية"

التأكيد على قيمة الحياة، الحفر في الذاكرة، تسليط الضوء على فعالية الحب، مواجهة الخوف والطغيان، التأريخ للثورة السورية، وغيرها من العناوين، كلها مفاتيح لقراءة «الموت عمل شاق».

"لن أقتل الجلّاد في داخلي فهو بالرغم من كل شيء طيب القلب مغسول الدماغ. سأحبه، هذا كل ما يحتاجه المرء في دنيا الكراهية هذه كي يصمد وينتصر، شخص واحد يحبه بصدق. اليوم عيد الأضحى"

أصبح الآن لما هو خارج فلسطين خارجاً أيضا، "داخل اليرموك/ خارج اليرموك". حتى أجيال الفلسطينيين الذين ولدوا في سورية وأصبحوا فلسطينيين سوريين، أدركوا القيمة المعنوية لمفاتيح بيوت أجدادهم في فلسطين أكثر من ذي قبل، فهم أيضا أخذوا مفاتيح بيوتهم معهم خارج المخي

في الوقت الذي أكد فيه الكاتب أنه يشارك ناجي العلي رأيه حول سياسة مصر ورفضه لكامب ديفيد وتبعاتها فيقول: "ناجي لم يكن يكره مصر، بل هو ضد سياسة مصر وكامب ديفد تماماً مثلنا، فنحن أيضا ضد هذه السياسة وضد كامب ديفيد"

حنان الحاج علي التي قدمت مسرحيتها دون الحصول على موافقة أمنيّة، في ستيشن بيروت حيث تم اتخاذ إحدى صالاته كفضاء للعرض الذي ذيلته الحاج علي بتوصيف "مسرح قيد التطوير".

أين المتعة في عرض يتطرق إلى موضوع إشكالي شديد الحساسية والراهنية كموضوع الصراع على السلطة، بهذه الصيغة التبسيطية المباشرة، دون أن يبنى بإتقان ودون أن يحقق أبسط شروط التأثير الفني؟

ملامح الخطاب النيتشوي في الفيلم تظهر بوضوح أكثر، عندما يأتي الجار في يوم العاصفة الثاني ليشتري الخمر ويحدِّث سائق العربة عن "موت الإله" و"العود الأبدي" قبل أن يرحل تاركاً مفاهيم نيتشه هذه موضع تساؤل وتأمّل لدى المتلقي.