أفكار

صدر حديثاً عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية كتاب "تحولات المجتمع الفلسطيني منذ سنة 1948: جدلية الفقدان وتحديات البقاء"، تأليف: مجدي المالكي (مؤلف ومحرر رئيسي) و حسن لدادوة (مؤلف ومحرر مشارك). يسعى هذا الكتاب لتشخيص وتحليل التحولات البنيوية التي أصابت المجتمع الفلسطيني منذ نكبة سنة 1948 من خلال تبيان السياق الاستعماري الذي يهدد كيانية هذا المجتمع وهويته […]

نجاحات الحركة الصهيونية في استعمار "اليهودية" و"اليهود" تواصلت وتتواصل ليومنا هذا  في محاولاتها الحثيثة لتحفيز الخوف من العالم العربي والإسلامي وذلك كميكانزيم فاعل وفعّال في التفاف جمهور يهودي حول برنامجها، برنامج بناء "الدولة اليهودية القومية "، أي بناء الـ“دولة/الأمة“ اليهودية ومن هنا يأتي الإصرار الإسرائيلي الراهن على مطالبة الفلسطينيين بالاعتراف بيهودية دولة إسرائيل.

صدر العدد 114، ربيع 2018، من مجلة الدراسات الفلسطينية بعنوان «مسألة القدس ومأسسة العنصرية في إسرائيل». كانت القدس، التي تعبّر اليوم عن المصير الفلسطيني، على مدى الأشهر الماضية، وستبقى في المرحلة المقبلة، في مقدمة الاهتمامات، خصوصاً بعد قرار الرئيس الأميركي دونالد ترامب إعلان القدس، من جانبه، عاصمة لإسرائيل، ومن ثم تعجيل نقل السفارة الأميركية إلى أيار/مايو المقبل […]

هذه الدولة بعد استواء تكوّنها المؤسساتي الديموقراطي إثر تفكيك دولة إسرائيل، دولة الأبارتهايد الكولونيالي، ستكون هي "دولة فلسطين العلمانية الديموقراطية" والتي سيتعايش فيها الفلسطيني مع اليهودي دون تمييز في الحقوق والواجبات بعد عودة اللاجئين واستعادة الحقوق المسلوبة للطرف الفلسطيني من قِبَل مؤسسات الدولة الصهيونية ذات الدور الأكبر في عملية النهب والسلب ومن قِبَل المُلاك اليهود، أفراداً كانوا و/أو مؤسسات وشركات خاصة.

استيقظ ديكارت بعدها، ليفسّر أحلامه: الحلم الأخير يشير إلى المستقبل، حيث سيجد ديكارت الحقيقة والخطأ، والإلهام للوصول إلى وحدة العلوم والحكمة؛ أما الحلمان الأول والثاني، فيشيران إلى حياته السابقة، المليئة بالذنوب: البطيخة تشير إلى غوايات الوحدة؛ الريح القوية من الشيطان. الرعب في الحلم الثاني سببه خطاياه، والرعد إشارة لمجيء الحقيقة. 

رابعاً، ولأن نشوء الدولة الصهيونية كان بفعل الدول الرأسمالية، وخدمة لمصالحها، وجدنا أن علينا أن نعمل على أن تتحوّل مواقف شعوب العالم، وخصوصاً في البلدان الرأسمالية، فتكون مع إنهاء الدولة الصهيونية، وأن تنشط لعزل هذه الدولة، ومقاطعتها، والضغط في دولها لمنع تسليحها أو دعمها. ولا شك في أن تحولاً كبيراً حصل لمصلحة القضية الفلسطينية، وفي فهم طبيعة الدولة الصهيونية، يجب البناء عليه.

وإذا كان هيغل يرى بأن هذه الصيرورة الجدلية لمسار الفكر هي التي كانت تصنع الصيرورة الواقعية (تصنع الواقع)، فقد أوقف ماركس جدل هيغل على قدميه ليعتبر أن صيرورة الواقع الجدلية هي التي أنتجت صيرورة الفكر، وعبر الفلسفة فرضت "اكتشاف" الآليات التي تحكمه. هذه الآليات هي التي باتت تمثّل منهجية في التفكير تجاوزت منطق أرسطو، هي: الجدل المادي.

صدر حديثاً عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية كتاب "الفكرة... والدولة: صراع الحضور الفلسطيني في زمن الانتكاسات (جزآن)"، تأليف: داود تلحمي. يتناول الكتاب صعود حركة المقاومة الفلسطينية منذ حرب سنة 1967 التي أطلقت عليها تسمية "النكسة"، وما تحقق نتيجة هذا الصعود من حضور للشعب الفلسطيني وقضيته الوطنية خلال السنوات التالية، على الرغم من العثرات و"الانتكاسات" الكبيرة التي […]

ان العلاقة بين المدينة و الريف هي نقطة الإنطلاق الضرورية لدراسة القوى الدافعة الأساسية للتاريخ الإيطالي،  للنقاط البرنامجية التي يجب على ضوئها ان نعالج و نحاكم سياسات حزب العمل خلال النهضة القومية. و الحصيلة اقرب الى هذه الترسيمة المبسطة: ١. القوة المدينية الشمالية؛ ٢. القوة الريفية الجنوبية؛ ٣. القوة الريفية الشمالية الوسطى؛٤. القوة الريفية لصقلية؛ ٥. قوة ساردينيا.

مسألة القدس والمصالحة والتطورات الإقليمية والدولية

صدر قبل أيام، عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت/ عمّان، كتاب القنصل البريطاني في بيت المقدس "جيمس فن" الذي أمضى فترة من حياته في فلسطين، بعنوان «أزمنة مثيرة- وقائع من سجلات القنصلية البريطانية في بيت المقدس (1853-1956)»، بترجمة الكاتب والمترجم الفلسطيني جمال أبوغيدا، الذي سبق له أن ترجم كتاباً للمؤلفة البريطانية "ماري إليزا روجرز" عنوانه […]

صدر الكتاب حديثاً عن "المؤسسة العربية للدراسات والنشر"، وننشر هنا الفصل الأول من الباب السادس فيه. تصريح بلفور: وثيقة تأسيسية لاستعمار استيطاني في فلسطين يرتبط مشروع إقامة الوطن القومي اليهودي في فلسطين بنظرية أو فكرة "الاستعمار الاستيطاني". إذ تنطبق عليه معظم مركبات ومكونات هذه النظرية التي طورها عدد من منظري ومفكري الغرب في تسعينيات القرن […]

لهذا، حيفا ليست مجرد مدينة أعيش فيها، إنما مكان يحمل ذاكرة شعب. وهذا المكان يخاطبني يومياً ويحثني على عيشه. وأود توضيح هذا الأمر، بأنّني وغيري أيضاً لا نعيش في الماضي أو على الماضي الجميل.. نحن نعيش في ظروف استثنائيّة فرضت علينا في العام 48 ولا تزال آثارها تتفاعل بيننا. فأن تكون صاحب حقّ وتواجه من اقتلع أهلك ويرغب في اقتلاعك هو النضال من أجل البقاء والاستمراريّة. هذه هي حالنا في حيفا، وهذه هي شهادتنا نحو مدينتنا التي نحب.

إذن، هناك تصوّر نظري جرى استنتاجه من كتابات ماركس وإنجلز، بغض النظر عن دقة ذلك، بات هو المقياس الذي يتحدد الواقع به. بدا المؤشر الذي يحدّد اشتراكية هذه الدولة أو تلك، أو يلغي عنها ذلك. لكن، وإضافة إلى الخضوع لمنطق تطوري، فإنه جرى تجاهل الأمر الجوهري الذي يتمثّل في الملكية الخاصة. إن أهمية التجربة تتحدد في أن تمدنا بوقائع، وتظهر لنا مشكلات، يمكن على ضوء بحثها وتمحيصها الخروج باستنتاجات علمية عن الاشتراكية، وعما يجب أن تكون عليه الدولة والاقتصاد، والمجتمع. فقد قدّمت التجربة التي قامت على إثر ثورة أكتوبر كمية كبيرة من الوقائع التي تسمح بإعادة بناء مفهوم الاشتراكية ككل، وبتحديد السياسات الضرورية لتطور أرقى.

هذا الصدق سيجعل خيبتهما من بلاد البلاشفة أعمق بكثير، وأكثر تعقيداً، من خيبات آخرين، زاروا روسيا، وجمّلوا الطغيان كاذبين: كان الرأي العام اليساري، المنحاز لماركس، يفضّل الكذب على النفس وعلى الناس، ويتجاهل الآلام اليومية والقمع الشديد الذي أتت به ثورة أكتوبر، بما أن الثورة ستفضي إلى عالم أفضل في المستقبل؛ بالإضافة إلى ذلك، خشي اليساريون الكاذبون من أن يؤدي انتقاد البلاشفة إلى تجميل صورة العالم الرأسمالي.

وفي باب دراسات، تبحث هنيدة غانم في مسألة "الحزب الشيوعي في إسرائيل بين القومية والدولة"، وفي الباب هذا محور صغير من دراستين عن جبرا إبراهيم جبرا؛ الأولى لزينة الحلبي بعنوان "المنفى ومآلاته: جبرا إبراهيم جبرا وإيليا سليمان" والثانية لماجد السامرائي "جبرا إبراهيم جبرا في بغداد: التأسيس لزمن الحداثة العربية في الشعر والرسم".

صدر حديثاً عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية كتاب «رام الله العثمانية: دراسة في تاريخها الاجتماعي، 1517 - 1918»، تأليف سميح حمَودة وتقديم سليم تماري.          تتناول هذه الدراسة تاريخ رام الله العثمانية من القرن السادس عشر حتى نهاية الحكم العثماني في جنوب فلسطين (1917). وتستخدم الدراسة مصدرين أساسيين هما: سجلات المحكمة الشرعية في القدس […]

ما أومن به هو أن هناك نقاداً، لكن ليس هناك نقد. للنقد شروط معرفية وسياسية واجتماعية، وهذه شروط غائبة في حياتنا العربيّة. كيف يكون هناك نقد ونحن نرى كل هذا الخراب، هذه الحروب الأهلية، الطائفية والمذهبية التي تقوض العالم فوق رؤوسنا؟ أين هي المؤسسة الأكاديمية التي نتحدث عنها؟ التعليم منهار، والجامعة تجتر المعارف ولا تنتجها، تنقل ولا تبدع، تخرج طلبة لا يعرفون شيئاً عن الموضوعات التي درسوها. فكيف لنا أن نتحدث عن ”نقد أكاديمي“؟

ندرك أنّنا بين قلّة من الدَّوريّات المستقلّة التي تكافح للبقاء على قيد الحياة في لبنان والعالم العربي، بمعزل عن دعم رسميّ أو حكوميّ أو مؤسّسي. نعتمد بالدرجة الأولى على عناد فريق المجلّة التحريريّ والفنّي والتنفيذيّ – إضافة إلى العشرات من الكتّاب والباحثين والفنّانين آمنوا بهذا الجهد وارتضوا الكتابة فيه تطوّعاً، وإلى تشجيع جمهور، ولو محدوداً من القرّاء والأصدقاء.

ونص إنجلز سابق الذكر واضح في هذا المجال، حيث أن الروابط، أو "شبكة العلاقات المفهومية" (حسب مهدي)، تُستنبط من الوقائع. لهذا فإن تحديد نمط الإنتاج يفترض بالضرورة درس الوقائع الاقتصادية والبنى المجتمعية العيانية، وليس "التأليف النظري". وهذا يفتح على إشكالية مفهوم "نمط الإنتاج الكولونيالي"، وعلى كلية البنية التي صاغ بها مهدي التناقض، بالضبط لأنها تقترب من اللفظية أكثر مما تعطي تصوراً حقيقياً للواقع، أو تقدّم آليات "عقلية" لفهمه. فهي "تجريد فارغ"، ومتاهة تُغرق النظر بين التحديد والصيرورة. بين فهم البنى وفهم حركتها.

من المأمول أن تتيح ترجمة أعمال كهذه للقارئ العربيّ والفلسطينيّ تحديداً، قراءة كاشفة لما كانت عليه أحوال فلسطين قبل قرابة المائة وستين عاماً، كيف كان النسيج السياسي والعشائري في فلسطين، وكيف كان التدخل البريطاني في الشؤون المحلية الفلسطينيّة سافراً وفجاً لدرجة أنّ القنصل "جيمس فن" شكل جَاهَةً لأخذ عطوة صلح عشائري بين أهالي قرية بيت نتيف وقرية عجور بعد القتال الضاري الذي نشب بينهم.

صدر مؤخراً عن دار الساقي في بيروت كتاب «الفضول» لألبرتو مانغويل بترجمة إبراهيم قعدوني. وبـ 416 صفحة. عن الكتاب: كان الفضول عبر العصور، ولا يزال، هو المحفّز الذي يدفع معرفتنا قُدُمًا والإغواء الذي يقودنا إلى المياه الخطرة والمحرّمة. تبرز الأسئلة بمظاهر متنوّعة وفي سياقات متباينة: لمَ يوجد الشرّ؟ ما الجمال؟ كيف تكوّننا اللغة؟ ما الذي يحدّد هويّتنا؟ ما مسؤوليتنا […]