في البداية، كنت أنا من بادر في الحديث، حتى أصبحت الكلمات بتؤدة تخترق حاجز الصمت الذي شحن الغرفة، أما هي فكانت تزين كلماتها بميزان صيدليّ، وتنتقي مفرداتها بملقاط جرّاح، وكأنها تخشى أن ينزلق لسانها في منحدر العفويّة، كانت ترد بجملها المقتضبة مصيبةً بعناية هدف السؤال، لتبدو وكأنها تنقضُّ بدقة ثم تتراجع لتترك خلفها مساحة شاسعة للانسحاب، كجندي ينسحب من أرضٍ لا يأمن مكرها.

مع توالي اللقاءات، وبدعمٍ من حركات التدليك الرتيبة، بدأت تكسر حذرها بنكاتٍ عابرٍة، وتَحَوَّل صمتها المبهم من ثغرات في الحديث الى امتدادٍ عذب ٍله، ثم أسهبت للتتحدث عن ضغوط العمل التي لا تنتهي، ثم انتقلت بسلاسة لتخبرني عن خيبات عاطفيّة قديمة،  وتنبش في علاقتها المضطربة بأمها. كنت أمسّد توتر عضلات رقبتها من جهة وهي تنكأ جروحًا في نفسها لم تلتئم من جهة أخرى...  ومع ذلك، لم تغب الفكاهة عن أحاديثنا، حتى عن تلك الجديّة منها، تلك التي تحتقن فيها الدموع، وكأننا تحولنا من "معالج ومريضة" إلى ما يشبه صديقين قديمين يتقاسمان أطراف الحديث، لكن ليس على طاولة بارٍ دافئٍ وكأسين، بل فوق سرير العلاج الأزرق البارد ذو الكوة عند موضع الرأس...

حلّ اللقاء العاشر والأخير، وموعد ملئ استجواب تقييم العلاج، لكنه كان أيضا موعد الوداع، حاولت أن أخفي رغبتي بوداعها خلف سؤالٍ مهني باردٍ كجلد سرير العلاج الأزرق: "كيف حال أوجاعك اليوم؟" 

ابتسمت ابتسامة فيها قدْرٌ من السخريةِ لا يزيد فيه عن قدْره من الارتياح، وقالت: "الحقيقة، تلاشى الألم منذ اللقاء الخامس أو السادس، ولم يعد لي حاجة لعلاجك". 

ابتسمتُ ابتسامة مرتبكة بلهاء كأي ذكرٍ أخرق يفسّر أي رد فعل أنثوي ينم عن شيء من الإيجابية كعلامة محاباة وانجذاب. بسرعة بديهتها، التقفت ارتباكي واستطردت بصوتٍ مختلجٍ يتستر خلف  قناع الثبات: "لكنني واصلت المجيء، لأنني مررت لتوي بعلاقة عاطفية فظة معجونة بظروف مهنية وعائلية قاسية، ولم أجد أحدًا لأتحدث إليه؛ فكان المجيء للثرثرة معك أهم لي من العلاج الطبيعي، لقد كان بمثابة علاج نفسي... ثم أردفت بابتسامة ساخرة: وهكذا أكون قد أصبت عصفورين بحجرٍ واحد، وكل هذا على حساب هذه الدولة اللعينة".

ماذا؟! تساءلت في نفسي، كيف لصبية بهذا البهاء والذكاء والمنصب الرفيع، وكل تلك المقوّمات التي لا توحي أبدًا بالوحدة، ألا تجد صدرًا تبثه شجونها؟!

هل قرأت الجريمة والعقاب؟ سألَتْ، فقد سبق لنا وتحدثنا في إحدى الجلسات حتى عن القراءة والأدب. 

-قرأتها قبل عدة سنوات ولا أذكر منها الكثير... 

لقاء "راسكولينكوف" بـ "مارميلادوف" في الحانة، عندما كان الأخير وهو في قمة سكره، هل تذكره؟

-أمم، ربما لكن ليس بالتفصيل، لماذا؟

لا عليك، فأنا أذكره جيدًا، يقول مارميلادوف:

 "لا بد لكل إنسان من أن يجد ولو مكانًا يذهب إليه، لأن الإنسان تمر به لحظات لا مناص له فيها من الذهاب إلى مكان ما، إلى أي مكان.. هل تدرك يا سيدي الكريم، ما معنى ألا يكون للإنسان مكان يذهب إليه؟!"

صمتُّ.

هل تدرك؟ 

لم أجب

-لا يهم قالت وهي تلملم شتاتها، سجّل في تقييمك على هذا الاستجواب البليد على جميع الأسئلة ١٠/١٠. 

تركت بطاقة العمل على الطاولة، غمزتني، شكرتني ومضت خارجة.

 أما عن بطاقة الدخول إلى حياتها فأظنها أسقطتها سهوًا عند أول نكتة عن أمها في اللقاء الرابع...

The post كيف حالِك؟ تلاشى الألم منذ اللقاء الخامس أو السادس appeared first on مجلة رمان الثقافية.

ثم بعد تهديد الجمعية واقتراب الجيش من منطقة الياباني في خان يونس، اضطرت العائلة للتشتت من جديد، فنزحت أمي عند أختها في شاليه ابنها، ثم انتقلت عند أختي التي استقلت في غرفة مهجورة على شاطئ البحر بعد أن نظفوها وصنعوا فيها حمامًا ومطبخًا صغيرًا، وأتوا لأمي ـ التي كسرت قدمها في أول ليلة نزوح ـ بسرير من خشب المشاطيح، فصارت تمتلك سريرًا وقد نزحت بفرشتها على أيّ حال، فصار امتلاك سرير رفاهية في ظل هذه النزوحات.

ذهب أخي الأوسط فسكن عند حماته في خيمتها، وبقي أخي الأصغر ينام عند الجميع، في كل ليلة يبحث له عن مكان وتوقيت مناسب، ونحن بقينا أيضًا في رفح.

طال الوقت، فقرر أهلي تزويج أخي الصغير لخطيبته التي كان من المفترض أن تُزف إليه بعد الحرب بأيام قليلة، فحصل على خيمة ونصبها في أرض أختي الكبرى، فصار له خيمة وعائلة جديدة، وفقد بيته الذي كان مجهزًا لحياة زوجية جديدة، فأضاف للخراب معنى جديدًا… ربما!

بعد انسحاب الجيش عاد الأهل إلى مرابعهم، فوق الركام، بين الحطام، وتحت الأسقف المحروقة، لكنها على أيّ حال كانت بقايا البيوت التي يعرفونها، وأما من نُسفت بيوتهم تمامًا، فظلوا هناك قابعين في أرض المواصي بلا عودة.

أصلح العائدون ما استطاعوا إصلاحه، وبدأوا في زراعة القليل من الورقيات والخضار، رغم الدمار الذي حلّ بمنطقة السطر الشرقي والغربي، إلا أنهم ظلوا يعاندون كل شيء حتى الموت.

قلت في نفسي أخيرًا: سأعرف عناوين عائلتي من جديد. بدأت أتخيلهم في أماكنهم القديمة أو ما يشبهها. كان مريحًا أن أراهم في نفس المكان الذي اعتدت أن أراهم فيه، حتى إن أخي الكبير لم يعد إلا بعد أن تأكد أن الأمور على ما يرام، وأنه لن يكون هناك نزوح جديد من منطقتنا على الأقل.

انتهت الحرب وبدأت الهدنة المؤقتة، وبدأ الناس يستعيدون وعيهم بما حدث، ويصلحون ما يمكن إصلاحه من الروح والجسد والمكان، لكن سرعان ما انقلبت الأيام، وعادت الحرب لتأكل شعورهم بالأمان من جديد.

صار القصف يطال المناطق القريبة، والقذائف توقظهم فجرًا وليلًا وهي تسقط فوق رؤوسهم، وجبال الرمال والحصى تتطاير عليهم، حتى طُلب رسميًا من العائدين النزوح إلى المواصي من جديد، حيث الأمان المزعوم، وحين عادوا وفي أول ليلة وصول تم قصف الخيام المجاورة لهم، فطارت عليهم القذائف والرمال والحصى، ومرة أخرى طار عليهم اللحم الممزق من حمم الصواريخ، فكان الأمان زعمًا وكذبًا فقط.

عاد إخوتي ليبحثوا عن مكان جديد ليسكنوا فيه، فاختلفت العناوين. أسأل عن أخي الكبير فيقولون لي إنه قد نصب خيمته في أرض عمي سعيد الغوانمة، وحين أسأل عن أخواتي البنات يقولون لي إن معظمهن حول شاليه ابن خالتنا عائشة، نصبوا خيامهم هناك، ومنهم من عاد إلى غرفته المهجورة فوجدها وأحياها، وآخرون ذهبوا عند أختي الكبرى في أرض زوجها فنصبوا خيامهم ورحالهم هناك، وبدأت رحلة جديدة من الاستقرار الوهمي.

لا أعرف المواصي جيدًا، العناوين الجديدة ترهقني، الحدود المرسومة لا أعرفها. كنت أرى دائمًا أرضًا واسعة كبيرة أمامها بحر، وبها نخيل، ولاندسكيب من الجغرافيا المسطحة التي نرى من خلالها الأفق، وفي مواسم الخير نذهب لالتقاط الجوافة والليمون، وفي موسم الصيف نذهب للبحر زائرين مصطافين بلا كل هذا العبء الجسدي الثقيل.

الأسوأ في كل ما مرّوا به هو التقبل؛ في ظل كل هذه التفاصيل التي لا تشبههم: الحياة البدائية، شح الموارد، الخوف، والبرد والصقيع، والضياع، وفقدان الحواس، ورغم كل ذلك يكملون الطريق بكل ما بين أيديهم من موارد شبه معدومة، وطاقة متهالكة للبقاء، لكنهم مستمرون في الحياة مثل عشبة الخبيزة التي نبتت بجانب بيتنا المهدوم بعد المنخفض الأخير.

يزور أخي بيته المقصوف، المتكور فوق بعضه بفعل جرافة الـ D9 في حينا الذي صار مهجورًا، يمكث هناك أيامًا ولياليها، يحاول تصديق كل ما يحدث، يتظلل بحافة الجدران المائلة، ويفتح مذياعه القديم، وهو يستمع إلى أغاني الشوق، ويشم في الأجواء رائحة الحياة التي كان يعرفها، يبحث في ذاكرته عن طرقات الحي وطريق البيت ودروب الحياة التي كبر فيها، ينظر إلى الشمس صباحًا وهو يعرفها جيدًا، وكأنه يعاتبها بصمت المحب: كيف تطلع على تلك الأماكن بلا أهلها؟ وكيف تبدو وهي تشرق على هذا الخراب كل يوم؟

يتبعه بقية الصبية والمحبين، يزورون الأماكن التي أحبوها وكبروا فيها، وهم يعرفون جيدًا أنها لم تعد تشبه نفسها، فالخراب على مدّ البصر، ولا شجرة تظلّل رؤوسهم من الحر، ولا سقفًا يحميهم من المطر، وحين أسأل عنهم وأنا التائهة في عناوينهم، يخبرني المترصدون بأن الشباب يذهبون “شرق”، وقد كان القلب شرقًا، فصار الشوق شرقًا، وصار العتاب شرقًا، فنطلق زفرة تخنقنا جميعًا، ونحن نفتقد ذلك العنوان الذي قصدناه جميعًا على مدار السنين الفائتة.

يقيم أهلي المتوزعون في نقاط النزوح في المواصي حفلات زواج لأبنائهم وبناتهم، وينجبون الأطفال، ويذهبون إلى النقاط التعليمية، ويطلبون دليفري، ويزرعون النعنع والريحان، ويبنون خياماً جديدة، ويستعدون للشتاء والصيف، ويكبرون في ذات المكان، وهم لا يصدقون أن هذا التطبيع مع الألم والبرد والحر والخوف والتلاشي صار أسوأ وأشدّ أنواع التطبيع. وأبقى أنا أسجل عناوينهم على دفتري الصغير: تسكن فلانة بجانب فلان، وابنة فلان تزوجت من فلان، ويذهب أخي لبيتنا القديم، ليرسم أبوابًا كثيرة فيدخلها، ويرسم عائلة كانت هنا فيلقي عليهم السلام، ويرسم أحلامًا قُتلت في منتصف الطريق.

وأنا أبحر في وحدتي بدونهم، وأغرق في شتاتي واغترابي، وأدرك اضطراب الجغرافيا في داخلي، واختلال مفاهيم الديموغرافيا في عقلي، وتنمّل أطرافي وهي تبحث عن أمان العائلة الذي كان يغرقني في الماضي. صار الشتات دربنا للحياة، وأما بيوتنا فصارت ذكرى، نعيد تركيبها متى اشتقنا إليها، نعيد بناءها كيفما يحلو لنا، ونزرع حديقة في القلب، لكن الماء شحيح، والطاقة متهالكة، والحياة أخذت منا أكثر مما أعطتنا، بينما تنحسب من أمامنا وتعطينا خياراتها المؤقتة، وكأنها تقول لنا: ليس لديّ إلا هذا… أو لا شيء!

The post جغرافيا جديدة لخرائط النزوح appeared first on مجلة رمان الثقافية.

حملت هي إرثاً من الحكايات كان كفيلاً بإغراق مخيلتي الطفولية بنظرات انبهار ساذجة، وثغر مفتوح طلباً للمزيد من القص.

فيما كانت هي معتزة بقصة كفاحها في تربية أمي وخالتي وحيدة تماماً، وكان عمر أكبرهم لا يتجاوز عاماً،  بالضالين والستر الإلهي.

كانت تُكرر عليّ حكاية سنوات البرد والرماد، التي عاشوها في غرفة وحيدة على سطح بيت عائلي، فوق سرير نحاس وكنبة إسطنبولي صامدة أمام السوس والزمن، يستقبلون قطرات المطر المتساقطة بصبر الأولين.

وكان كلما عزت عليها نفسها أثناء سردها المنطلق، تكسر ظلامية الحكاية بكوبليه غنائي لأم كلثوم من مرثية - فات الميعاد –

تُرتلها برعشة وبحة صوتية مُتقنة بالأسى قائله :

" وقسوة التنهيد والوحدة والتسهيد، لسه مهمش بعيد، وعايزنا نرجع زي زمان.. قول للزمان ارجع يا زمان "

وكنتُ أنا أكسر هذه المروية المكررة التي أحفظها عن ظهر قلب - بما فيها من مشاعر الانكسار- بالسؤال عن الإنجليز:

هل دخلوا ميت خميس يوماً؟
أين كانت تتمركز المقاومة؟
هل كانت على جسر البحر أم في مصنع الطوب المهجور؟
ومن من عائلات القرية شارك في المقاومة؟

وفيما كانت تُصر هي ، بلا ملل، على أنها لم تشاهد إنجليزاً في بلدتنا

وأنها من مواليد عام النكبة، كنت أحاول أنا أن أستنطقها - بالعافية والزَن - بضرورة تذكر حكايات الاحتلال الإنجليزي.

كنت وقتها في المرحلة الابتدائية، ومتعلقاً بمسلسل – زيزينيا - على غير عادة طفل في مثل عمري.

كنت منبهراً بشخصية الست - نعيمة مرسال - التي قامت بأدائها الفنانة فردوس عبد الحميد، كونها شخصية قيادية في المقاومة ضد الإنجليز، تساعد – إبراهيم الطوبجي -  الفنان أشرف عبد الغفور  .

ولفضيلة شبه الطُرح وإيشاربات الشعر المزركشة التي كانت تعتمرها نعيمة مرسال

في المسلسل، بطُرح شعر ستي فوزية، تعزز هذا في مخيلتي الطفولية أن ستي فوزية تخفي سراً عن الإنجليز.

كما تخفي الست نعيمة - كاب العسكري الإنجليزي - في دولابها، على حسب ما أذكر أو كنت أعتقد .

وهو الكاب الإنجليزي الشهير – الزيتي أبو زَعرورة حمراء -

وبعد انتهاء إحدى الحلقات، وانشغال ستي بتسخين اللبن على البوتاجاز قبل نشرة التاسعة على القناة الأولى -التي كانت تأتي هذه الأيام بلون سنوات فتحي سرور ولمعة جلسات مجلس الشعب البنية- عدتُ لأجدها قد وضعت اللبن، بينما كنت قد فتحت دولابها الحديدي القديم وألقيت بكل ملابسها أرضاً..

أبحث عن الكاب العسكري الإنجليزي المخبأ بعناية، كما في المسلسل، لأجبرها على كشف سر الإنجليز في ميت خميس.

كادت تُسقط كوب اللبن -الذي لم أحبه يوماً- من الضحك، وهي تقول:
-أنت دماغك مريحاك يا ابن بنتي”

جلسنا أرضاً نرتب مرة أخرى عباءات من قماش الفُسكس المزركش، وحريرها الأسود، وطرحاتها البيضاء التي اعتمدتها منذ عودتها من حجة 1993، ونضع صابون ماركة “صَن” بين الملابس، إعمالاً ببركة الرائحة والإنتعاش عند ارتدائها.

كنت أُقسم بالدبدبة في الأرض، ويقين طفولي، أن هناك كاباً إنجليزياً وحكاية مخبأة في الدولاب.

أعلنت هي للمرة الألف أنها لم تشهد إنجليزاً ولا يحزنون في بلدنا.

فسألتها بلهجة محققين صغار:
احلفي إن مفيش طاقية عسكري إنجليزي!

فردت، بزَهق وطلوع روح ونفاد صبر:
-ولااا يا خانكة أنت!

ثم أبت إلا أن تُرضي هطلي الطفولي، فبدأت بسرد ما حدث في المنصورة بين عامي 1967 و1973، وتحديداً صوت الطيران الذي كان يكسر جدار الصوت، ويثير الهلع والقلق بسبب قاعدة “شاوه” الجوية القريبة من قريتنا، وهجمات الاحتلال عليها في حرب أكتوبر، في معركة المنصورة الجوية الشهيرة.

وحكت لي كيف أن “الزهرة الزرقاء” التي كانت تُستعمل للغسيل اليدوي، راج سوقها لدهان الشبابيك بها، منعاً لتسرب ضوء قد يرصد من الطيران، فتتعرض بيوت البلدة للقصف.

وأنها بعد أيام النكسة كانت تحمل صينية طعام مصنوع بحب أيام الأبيض والأسود، بزبدة بلدية وبيض الفراخ، وشمس كاملة من الهزيمة وصوت عبد الحليم حافظ في أغنية -عدى النهار -

وتضرب الطريق وحيدة بـ”زنوبة” جلد مشققة، تمشي بين مجاهل الزرع والطين قرابة العشرة كيلومترات ذهاباً، من قريتنا إلى القاعدة الجوية في منطقة – شاوه -، لتوزيع الطعام على الجنود وحرس القاعدة.

وتعود، مرضية الضمير، قبل زرقة المغرب الكئيبة في تلك الأيام.

وأنها كانت تردد أغنية داعمة للرئيس الراحل جمال عبد الناصر، تقطع سرد الحكاية وهي تسند ظهرها على الكومدينو الخشبي الأصفر، وتلحنها لي بصوتها المكبل بالبحة الجذابة:

“الشعب كله جمال.. واللي يحب جمال يلاقي النور في بلادنا.. والأرض دي أرضنا والشعب دا شعبنا.. وضرب النار أحسن من الاستعمار في بلادنا”.

كانت تُطيل في – بلادنا - الأخيرة، وتُنهيها بهاء غريبة القصد النحوي، لكنها عظيمة الأثر الشعوري.

أبرقت عيني بابتسامة ساخرة، ونظرة متفحصة كمن اكتشف “المستخبي”، ولسان حالي يقول:

اعترفتِ!

وحفظتُ فقرة أغنية عبد الناصر هذه بحرص متوتر.

وفي اليوم التالي في مدرسة الشهيد خالد الطوخي، أكلت رأس صديق أيامي القديمة أحمد حجازي بحكاية ستي مع قاعدة شاوه، وتوزيعها الأكل على العساكر أيام الاحتلال، وأنها تحمل بطولة توازي بطولات نعيمة مرسال في زيزينيا.

لم تُخفِ ستي فوزية في دولابها سوى عباءات الفُسكس، ورائحة البال الرائق، والزمن الحلو، وندمها أنها لم تكمل تعليمها في الابتدائية، وكل أغاني أم كلثوم التي حفظتها بالوحدة وكرامة الإنصات.

كان دولابها بلا كاب عسكري إنجليزي، ولا بطولات معلّقة، ولا كاميرا نعيمة، ولا إنصات الأستاذ أسامة أنور عكاشة.

كانت ستي فوزية بطلتِي الجميلة، بأداء حياة فريد ناطح الدنيا وشقائها.

وصينية الطعام التي حملتها بالنية الطيبة إلى قاعدة شاوه الجوية، وكل حكاياتها تحت ضوء اللمبة الجاز في أيام انقطاع الكهرباء، كانت البطولة المطلقة التي أحفظها لها حباً ما حييت.

هي بطلة كل حكاياتي التي تراكمت فيّ، ومن ربت خيالي الصوتي والبصري بتكنيك سردها العفوي.

لم تكن تعلم أنه في جلساتنا على المصطبة أمام ترعة أم الجلاجل، في جريانها وجفافها، كانت تُشكّلني وتحمّلني من روحها الطيبة، كي أكتب بعد كل هذه السنين.

The post كاب عسكري إنجليزي لم أجده في دولاب ستي فوزية appeared first on مجلة رمان الثقافية.

(1)

كتب يانيس ريتسوس العديد من القصائد الشذرية، خصوصاً في شيخوخته. ويفكر المرء أيضاً في أحلام محفوظ، وفي حواراته الحكيمة مع الشيخ عبد ربه التائه. 

في كلا الحالتين، لا ينبع النجاح المذهل من أسلوب الشذرة، بل من خلل البناء الهائل الذي استند إليه الشيخان، وأتت الشذرات، في آخر العمر، لتنشر عبقه: كعطر الزهر، بعد النضج. 

الشذرة، بذاتها ولذاتها، عاجزةٌ عن البناء، وعن القول. 

(2)

بعد انقشاع الضباب-

الجبال 

على بعد عشر خطوات

الشاعر الياباني شيكي. هايكو

مات شيكي في سن الخامسة والثلاثين، بعد أن أعاد تعريف الشعر الياباني التقليدي بشقيه، الهايكو والتانكا، محاولاً أن يحافظ بشكل متزمت على الشكل، ولكن بتثوير المواضيع التي جعلها تتشعب وتتجذر. 

في بعض قصائده، ينجح في عملية الاختزال التي اشتُهر بها اليابانيون، وكان الهايكو ممثلها الأبرز: القبض على المعنى في أكثر الأشكال حسيةً، وبشكل بسيط للغاية، ومباشر، وواقعي. 

على الرغم من كل تلك البساطة، فتح الاختزال باباً للتأويل: ما الذي تقوله القصيدة؟ 

يرفض شيكي ذلك: القصيدة هي الواقع مباشرةً، كان يتجول، وانقشع الضباب. 

لا أصدّق شيكي. 

القصيدة، على الأغلب، تحكي عن الوهم، أو الذعر، أو الأمل!

...

في المشهد الأخير من فيلم "خرج ولم يعد"، يتجوّل البطل والبطلة، بهدوء، في الريف، على وقع أصوات خوار وزقزقة. ثم يمسك البطل بالحبل الذي يجر البقرة، وليس بيد الفتاة البريئة.

في الفيلم دعوة جادة إلى التراخي، وهي دعوة فلسفية أصيلة، نشرها برتراند راسل بحكمة، في مقاله الشهير "في مدح الكسل". 

اقتُبس الفيلم عن رواية إنجليزية، ونجح خان (الباكستاني الأصل) في جعلها محلية تماماً؛ كأن الهموم نفسها، في كل مكان: همومٌ لا بد منها، ولا يد لنا فيها، ولا مخرج منها، إلا بالتكاسل والتسكين والشراهة!

...

في ألبوم "إسلام بلوز"، نجد توزيعاً مذهلاً لقصيدة "بانت سعاد"، في محاولة صادقة لمزج الشرق مع الغرب، واستعادة القصيدة التي تحوّلت إلى أسطورة عند العرب، واستثنى طه حسين أقطابها من شكه، تقريباً: زهير بن أبي سلمى، وتلامذته، الذين كتبوا شعراً بقي قريباً من العقل والقلب؛ ومعلقة زهير قد تكون الوحيدة التي تستحق شهرة المعلقات الخيالية. 

كتب الخطاطون العثمانيون القصيدة مراراً، وتداولوها في مرقعاتهم، وعلقوها في بيوتهم، وترنم بها مطربوهم. ومحاولة الصوفي التركي قدسي إرجونير، في ألبومه هذا، مثيرةٌ جداً، في تصوير كعب يلاحق سعاد: الرتم السريع في النهاية، بعد المقدمة الطللية الهادئة، ينجح في تقديم روح القصيدة، وروح العمود العربي بأكمله. أما الصلة بين الاثنين، بين التشبيب بسعاد، ومدح الرسول، فهو أمرٌ لم أفهمه يوماً. 

في القصيدة شيءٌ خالد، لا يتضح تماماً فيها، ولا بما تبعها: عفو الرسول عن الشاعر الذي أساء إليه. ربما، الخلود والعفو، كلاهما، يفيضان من الوقوف على الأطلال، بما هو شعور إنساني عام، ينعي الماضي: من الرسول محمد إلى البلوز الأمريكي. أميل إلى هذا، إلى أن الحزن الذي ينضح من الأطلال، يُكمل الكون والوجود؛ يسمح للشاعر بالتعبير عن أسف دفين، غير أصيل في معظم الأحيان-أقصد أنه لا يوجد ظعائن، بل مجرد حجة كي يحكي حزنه... ولكن، أليس الأدب، كله، حجة كي نحكي أنفسنا؟

...

ليلة إعلان رفع العقوبات، كنتُ اتمشى في "باب شرقي". 

فرح الناس، الهيستيري، لم يظهر تماماً في هذا الشارع العجيب، أقدم شارع في سوريا: الشارع المستقيم الذي أعاد بناءه الرومان، موازياً لشارع الحميدية، وبقي الشارعان قائمان، كأنهما يشهدان على البلد التي لا تستطيع التخلص من الماضي، ولا تريد.

وصلتْ سعادتي إلى مستويات قياسية، كأنني لا أصدّق، أن ذلك الرجل الذي لا نثق به، سيغير تاريخ البلد- نحو الأفضل. حاولتُ ضبط مشاعري. كيف؟

دخلتُ أقرب بار، وشربتُ بيرة محلية، لا نعلم إن كان الإسلاميون، حكام سوريا الجدد، سيتركون مصنعها قائماً داخل البلد.

أدردش مع صاحب البار، وأصدقائه. 

يتذمرون من تكرار الأخطاء، من تجاوزات، وجرائم، مما يحصل مع أهلهم وأصدقائهم. 

أدخن سيجارة، وقد أقلعت عنها منذ عشر سنين. 

أحدق إلى المسجد على الزاوية: جامع العريشة، أقدم من كل الكنائس: أي أن كل الكنائس اندثرت، وأعيد بناؤها، فغدا هذا المسجد، في قلب الحي المسيحي التاريخي، أقدم منها كلها! يتناوب الأبيض والأسود فيه، بطريقة كاملة، ساحرة، هندسية. 

الست تتذمر، بدلال، وأسى:

"واسأل عنك، والقلب كان غضبان منك

واحمل همّك وانا اللي طول بعدي ما همّك".

يعرض علي بيرة ثانية. أعتذر، وأغادر، بعد أن أدفع نفس المبلغ الذي أدفعه في برلين: دمشق غالية جداً، وتترنح بسبب العقوبات. 

نسيم الشارع يوقظني، والفرحة، بعد ساعتين، ستملأ ساحات البلد بأبرياء عانوا من حصار خانقٍ، محتفلين بنصرٍ حققوه دون ...

...

"ميدان المستشفى بالعباسية شاهد أول لقاء لي مع الآنسة «ر». واشتعل الحوار بين الحب واليأس حتى حسمتُه بقولي: الحب وحده لا يكفي. وكان اللقاء الثاني في جزيرة الشاي، ولكنه كان مع الأرملة «ر» التي قصدتني لخدمة تتعلَّق بوظيفتها. وأيقظ اللقاء العواطف الكامنة، فتطرَّق الكلام إلى حوار بين الحب من ناحيتي واليأس من ناحيتها، حيث كانت ترعى أربعة أبناء، وحسمَت الحوار بقولها: إن الحب وحده لا يكفي!"

نجيب محفوظ. أحلام فترة النقاهة.

...

الفلسفة الهندوسية تؤمن بالعود الأبدي: فكرة أن الزمن يتكون من دورات متكررة، لا-نهائية. هذه الفكرة تتناقض مع الأديان الابراهيمية، التي تؤمن بخط زمني بسيط: بداية خلق فيها الله الكون، ونهاية صاخبة يهدم فيها الصانع ذلك البناء كله. مع الثورة العلمية، سيتحطم الكون الذي آمن به أتباع الديانات السماوية: بدلاً من كون صغير محدود الحجم تماماً، وخلف كرة النجوم الثابتة يعيش الله وملائكته، وزمنه مخطط بتأن ووضوح من طرفي البداية والنهاية، سيصبح الكون لا-نهائياً: في الزمان والمكان. بل إن إمانويل كنط سيثبت بشكل قاطع أنه لا يمكن أن نعرف هل للكون بداية أم لا. 

كان الهنود، إذن، أكثر حكمة عندما جعلوا الزمن والمكان لا-نهائيين: لا يوجد نهاية للعالم. يوجد نهايات، كلها صاخبة جداً، تندلع مع ظهور أحد الآلهة، فيشنو على الأغلب، في واحدة من تجسداته الكثيرة، ليموت مع الكون، ثم يُخلق معه مرة ثانية، ونحن جميعاً، الحيوانات والإنسان والنباتات، نعود إلى حياة جديدة، وهكذا. 

فجأة، في القرن العشرين، وبطريقة مثيرة جداً، قرر العلماء أن للكون بداية: الانفجار العظيم- حتى كنط (تصوّر يا رعالك الله) أخطأ في رفضه لفكرة البداية؛ وحكمة الهنود، بدورها، تبدو مستبعدة تماماً. 

النهاية التي تقترب اليوم، نهايةٌ بالتغير المناخي، لا تشبه الخاتمة التي بشرت بها الأديان: سواء الابراهيمية أو الهندوسية. النهاية هذه تبدو بليدة، مملة، بطيئة، وغير جديرة بكل ذلك العمل الطويل لملايين السنين. النهايات السوداوية الصاخبة، التي تمتلئ بها الأديان، الإبراهيمية والهندوسية على حد سواء، أجمل وأرقى وأسمى، لكونٍ لم يتخلّ عنه آلهته.

...

البحر والإنسان

"لن تروّض هذا البحر

لا بالاتضاع ولا بالنشوة

ولكن يمكنك الضحك

في وجهه.

الضحك

اختُرع عبر من

عاشوا حياة مختصرة

كانبجاس الضحك.

البحر الأزلي

لن يتعلم أبداً الضحك."

آنا سوير. شاعرة بولندية.

...

جوناثان كبلر، الفلكي الثوري الفقير، الذي عاش حياته في صراعات طائفية بين البروتستانت والكاثوليك، الذي تجاهله غاليليو بنذالة، الذي أمضى سنوات عصيبة في خاتمة حياته مدافعاً عن أمه نصف المجنونة أمام محاكم اتهمتها بالشعوذة كي ينقذها من الحرق؛ كبلر هذا، كان يؤمن حرفياً بضجيج الأكوان: موسيقا خالدة تصدر عن حركات الكواكب، وكان يتوق لفهمها وشرحها وسماعها؛ موسيقا الأكوان، التي تصدر عن المهندس الأعظم، الله جل جلاله، الموسيقي المهندس السمح المتعالي. الفكرة نفسها فيثاغورية، استخدمها كبلر، بعد ان عمل على تنصير فيثاغورث، من جهة، وعلى عقلنة المسيحية، من جهة أخرى، ليخرج بفكر مشتت عميق قروسطي، سيحمل بذور الثورة العلمية.

قد تكون موسيقا الأكوان أقرب إلى الأرض مما اعتقد كبلر؛ قد تكفي سوناتا الكمان الأولى لباخ كي نسمع الله يحدّثنا بكل اللغات. 

...

مرةً كل أسبوعين، أتصفح جميع إيميلات "الجانك"، قارئاً إياها واحداً واحداً، بدقة وتأنّ، علّني أجد فيها أية رسالة حقيقية تخرجني من مآزقي وإحباطي ووحدتي:
السيدة عائشة القذافي، أعانها الله، أرسلت لي عشرات الإيميلات كي أساعدها في تحصيل مبلغ 2 مليون دولار أمريكي فقط لا غير من سويسرا؛ مهندسون وأطباء ورجال أعمال آسيويون وأفارقة يكتبون لي باستمرار، طالبين مساعدة صغيرة: أن أعطيهم كامل معلوماتي البنكية مع كلمات السر وأرقام الحسابات، لنحصل على مبلغ عالق في أمريكا، يتراوح بين مئات الآلاف إلى عدة ملايين من الدولارات، مناصفة؛ فتيات من روسيا يبحثن عن حب حقيقي مع رجل ناضج خبير (متى أصبحت ناضجاً؟ وكيف عرفن بأنني، مذعوراً محبطاً، أتوغل في الأربعينيات، بدون فهم للعمر الذي مضى؟)؛ عروض لمقويات جنسية، وعشرات الطرود شديدة الأهمية، التي تنتظرني كي أستلمها، في مدن مختلفة تركتها منذ سنين؛ حكومات أمريكا وفرنسا وبريطانيا يريدون أن يعطوني ما أستحقه من عائدات الضرائب: مئات آلاف اليوروهات؛ رسالة أو اثنتان من معجبين ومعجبات: بعد كلام عجيب عن عظمتي وقدراتي الخارقة في الكتابة، التي، بالمناسبة، لم يكتشفها أي ناقد بعد، يرسلون أعمالا وقصصاً وأشعاراً، لا أقرؤها؛ عشرات العروض من أكبر محلات الالبسة: مانجو وإتش أند أم، ومن بائع زهور إيراني، ومحل مجوهرات نمساوي.
الإيميلات الحقيقية، للأسف الشديد، لا تحوي إلا عملاً مملاً ونفاقاً اجتماعياً ضرورياً وابتسامات غير صادقة و"عزيزي / عزيزتي" و"تحياتي الحارة" و"أطيب التمنيات"، و"أتمنى أن يعثر عليك/ن/م  هذا الإيميل بصحة جيدة"، وغيرها من تعابير مكررة لا تعني شيئاً.
حياتنا تجري بين الحقيقي والوهمي: الأول ممل ممض شديد الوطأة غث كئيب؛ والثاني عجيب غريب مثير، غير أخلاقي، كاذب ذكوري عنصري يميني.
وعلى العكس من معظم أدب وفلسفة القرن العشرين، وقرننا الحادي والعشرين الحار الصفيق، أعتقد أن التمييز بين الحقيقي والوهمي واضح بسيط مباشر، وأنه لا يلتبس الأمر أبداً بينهما: الخلط بين إيميل السيدة القذافي وإيميل حكومة السويد التي تطالب بمبلغ 20 دولار مستحيل تماماً.
ولكنني، مرةً كل أسبوعين، أتصفح جميع إيميلات "الجانك"، قارئاً إياها واحداً واحداً، بدقة وتأن، لأغوص في الأوهام، كالسندباد البحري، حالماً بالعثور على إرم ذات العماد!

...

"لقد نما جناحاه كثيراً.

ينبغي أن يقصهما

في ذلك الدكان الصغير

لحلاق المحلة 

متجنّباً النظر

في المرآة."

يانيس ريتسوس. 82 ثانية. 

...

كان الرواقيون يفضلون إلهاً يشبه إله المتصوفة: موجود في كل مكان ويتدخل في حياة الناس ويرسل لهم رسائل وإشارات، في كل زاوية وزقاق وعطفة وطيران عصفور، ما فتح الباب واسعاً لكل أنواع الخرافات والنذور وقراءات الطالع. نيوتن -أيضاً- كان يفضّل هذا النوع من الآلهة. وبالطبع، أولئك الذين -على عكس نيوتن- لم يرتاحوا في العالم الحديث وعلومه، من الرومانسيين كويليام بليك، إلى دوستويفسكي، وكيركيجارد، وكل المتدينين المتشددين، وأقرانهم من أصحاب الطب البديل وخرافاته العجيبة.

على النقيض من هؤلاء، لايبنتز وديكارت كانا أقرب إلى الحنابلة وشيخ الإسلام ابن تيمية في هذه القضية، وكذلك آرسطو، وأبيقور، وكونفوشيوس: أي تداخل مع الله في العالم المخلوق كان مرفوضاً عندهم تماماً، وبالتالي، كل انواع المقامات والأولياء والقديسين لا معنى لها. 

لا أعلم أي نوع يمكن للمرء أن يتعلّق به، بجدية يستحقها تعبُ العالم وأساه الذي لا ينتهي: الإله المنطقي، بتقشفه في التواصل؛ أم الإله الشعبي، ببذخه في الرسائل؟ 

...

"صدر البنية نعش 

والنعش حاملني

يا حاملين النعش 

إمشو شوية شوية"

من إغواءات صباح فخري، ممثلاً لإيروتيكية مهذبة، شاعرية، متشائمة جداً- يضيفها إلى واحدة من أشهر الأغاني الشعبية الشامية، وألطفها، وأدقها حكمةً: "ميلي ما مال الهوى".

في هذه الحفلة الاستثنائية، التي تطول أكثر من 4 ساعات (موجودة على اليوتيوب)، يغني الرجل بعضاً من الروائع التي يخفيها عن جمهوره عادةً- ربما، لأنه كان مرتاحاً مع ابن مدينته وصديقه القديم الحلبي، المخرج مصطفى العقاد، الذي دعاه إلى الولايات المتحدة ليغني له في ذكرى زواجه. 

يختتم صباح فخري الحفلة بما يشبه المارش العسكري، على لحن "طلع البدر علينا"، في تحية آسرة للعقاد، الذي أخرج "الرسالة"، الفيلم العربي الوحيد الذي يعرض سيرة الرسول. 

ولكن الفيلم لم يشفع للحلبي/الأمريكي، الذي سيختم حياته قتيلاً، بالصدفة، في تفجير إرهابي في عمّان، مع ابنته المدللة: تفجير لم يكن يستهدفه بالأصل، ليكون موته مجانياً وعبثياً، أكثر حتى من عبثية الموت العادي. 

مع وفاة صباح فخري، فقد السوريون أيقونة أخرى تجمعهم، وبقي التشاؤم وحده قائماً، في عالم مليء بتفجيرات مجانية ونعوش في كل مكان. 

ولكن، يبقى لشاعرية الكلمات، وجدّيتها الإيروتيكية المدهشة، وأصوات صباح فخري، معنى قد يحيا خلف كل ما يجري. 

...

يعتقد الكثير من الغربيين بأن الكلمنيتنا/اليوسف أفندي مرتبطة بالشتاءات الطويلة، والثلوج، وموسم عيد الميلاد. أخبرتني صبية مقربة، بأن رائحته تنعنش روحها، تجعلها تشرئب إلى المستقبل، وفي نفس الوقت، تجرّ كل ذكريات عيد الميلاد من طفولتها، مع أبيها الدمث، الحنون، المكتئب. منذ طلاقه عن أمها، زادت دماثته، ورقته، واكتئابه. 

أقشّر واحدة، وأراقب الشرايين البيضاء، تخيط قشرة الكون إلى قلب الله، ثم تتمزق، وتتلاشى، وتتشتت: قدرها المكتوب في اللوح المحفوظ.

الحمضيات تنمو في سواحل الأبيض المتوسط، بكثرة ووفرة، ولا تعنيها مشاعر الأوروبيين وأحزانهم وأشجانهم. تنمو هنا، وتزين المدن والأرياف، بلونها البرتقالي أو الأصفر أو تدرجاتهما الكثيرة، كقبلة صباحية شهوانية. 

أقشّر واحدة أخرى، وأنا جالسٌ في حديقة الجاحظ، في دمشق المنهكة، في مساء شتوي دافئ، في سفح قاسيون الإلهي- مقر الأنبياء والأولياء، في ذاكرتي المترددة بين الماضي البعيد السوري والماضي القريب الأوروبي، في قشرة الأمل، في ابتسامة أمي غير المصدّقة بعد لعودتي من الشمال البارد، في تعب الريفيين القادمين إلى العاصمة، في قلب الله، في برتقالة الشمس تغيب في أفقٍ لا يتعب من التهامها يومياً بمرح!

The post شذرات سطحية أخرى appeared first on مجلة رمان الثقافية.

كنجمَةٍ فقدَتْ توازُنَها في الحيْضِ

ولولا المرآةُ، وساكنِيها، 

لصرْتُ طلَلَ نفْسِي. 

... 

عارياً أمامَ سَطحِها المُلمَّعِ بعِنايَةٍ  

أو رُبَّما، هيَ العارِيَةُ أمامَ سَطحِيَ الوَعِرِ.    

...

الآخَرُ المُنعكِسُ فيها

مهما كانَ يُشبِهُنِي

ليسَ سوى ظِلٍّ مُحاذٍ

لرغَباتٍ تتفكَّكُ بينَ الفَواصِلِ.  

...

جميعُ الطَّبَقاتِ واضحَةٌ

الذَّاتُ والنَّفْسُ والرُّوحُ

الأحلامُ والانكساراتُ وشُرطَةُ اللَّاشُعورِ

فيما عدا الجسَدَ:

[فرَّتْ عنهُ ورَقَةُ التُّوتِ الأخيرةُ

بعدَ أنْ ضاقَتْ ذَرْعاً بعمَلِها المُعتَّقِ

كطَابعِ بريدٍ 

لطالَما اقتِيدَ مُكبَّلاً

وأُلصِقَ على أثيرِ الرَّغباتِ المَطويَةِ].

... 

زائِغَةً كانتْ تفاصيلِي

وذاتَ فجَوَاتٍ تتصارَعُ فيها الأفاعِي

فئرانُ الأجوبةِ أجبَنُ من أنْ تقترِبَ

لكنَّ عُزلَةَ الأسئلَةِ أُصيبَتْ بالتهابِ التِّكرارِ

/صَلَواتٍ صَلَواتٍ على الأحياءِ والمَوتى/

ترياقُها كانَ احتساءَ ما يبدو مُحنَّطاً في المرآةِ

تمويهاً للمَجهولِ الذي اشترَطَ على الشَّاطِئِ

أنْ يتعرَّى فوقَ عُريِهِ الأوَّلِ

قبلَ أنْ يأتيَ لهُ بوصفَةِ الكَشْفِ المَنسِيِّ. 

...

مائِعةً كانتْ تضاريسِي

جسَّتْ حركاتِها الإنارَةُ الخفيفَةُ 

بلذَّةِ سجَّانٍ لا يُوارِبُ في تَعذيبِ وَردَةٍ

مائِعةً كانَتْ وهيَ تُداعِبُها في المرآةِ

حُوريَّةٌ مُصرَّحٌ بعطرِها

في مَتاهَةِ ليبيدو ما بعدَ الحقيقَةِ:

]الإباحيَّةُ خَمرَةُ القطيعِ الفَريدَةُ

والتَّفرُّدُ تجريدُها من مُسَبَّقاتِها شجَرَةً شجَرَةً

هذا ما كانَ انتفاضَةً على سادَةِ التَّرويضِ العتيقِ

هذا ما حفَّزَ الفراشَةَ أنْ تهجُرَ عُلومَ التَّنظيرِ إلى غيرِ عودةٍ

... أو، لأعترفَ الآنَ بطَزاجَةِ انتحاريٍّ: هذا نقدٌ عنيفٌ لمَا أظنُّها (نفْسِي) المُوَزَّعَةَ أُحجياتٍ مَكتومَةَ الجنسِيَّةِ[. 

... 

النَّارُ لم تشتعِلْ كالقَطيعَةِ

لأنَّها إذا سُمِّيَتْ أو وُصِفَتْ

أُرجِئَ خَلْقُ جَمَالِها النَّائِسِ 

وتحطَّمَتْ زُجاجاتُ عِطْرِ المَجازِ الأصليِّ

الحَريقُ وحدَهُ من حضَرَ من دونِ لَهبِهِ

فقَصُرَ الوِصالُ بينِي وبينَ 

ذاكَ المُنعكِسِ أمامِيَ في المرآةِ

مُسدِّداً نظَراتِهِ الحادَّةِ مُباشَرَةً بينَ فخذيَّ

هذا الأمرُ الذي لم يجرُؤْ على ارتكابِهِ 

لا صديقُ الخَفاءِ ولا عدوُّهُ من قبْلُ.

... 

يا لمِحنَةِ اللُّهاثِ خلفَ يَقينٍ مَقلوبٍ

مرآةٌ تنشُرُ صِيتَ التَّعدُّدِ 

وتبكي على وِسادتِها طوالَ اللَّيلِ

وحيدَةٌ بالتَّكوينِ كُلُّ ثورَةٍ

ولا تقبَلُ رِفقَةَ المُحاكاةِ لها

ما مِنْ رسالَةٍ جامِعَةٍ مانِعَةٍ سوى الشَّظايا

الطَّيَّاتُ المُتبختِرَةُ في جسَدِ الخارِجِ

تُباغِتُ باطِنَ الفَراغِ الشَّبَكِيٍّ 

بمُحادَثاتٍ غيرِ مَألوفَةٍ للتَّاريخِ

لم يختلِفْ في الاختلافِ شيءٌ

الهامِشُ يُمصمِصُ عِظامَ المَراكِزِ

ولا ترتوي أيَّةُ كينونَةٍ

لا من ضِرْعِ مُطابَقَةٍ، ولا من ضِرْعِ مُباعَدَةٍ

مضَى الوقتُ الذي كانتْ ترسُمُ فيهِ قُبْلَةٌ واحدةٌ

الخطَّ الفاصِلَ بينَ الأصيلِ والزَّائِفِ

ولا بُدَّ من إعادَةِ الغَرابَةِ إلى مَقعدِها المُحطَّمِ

في قطارِ الفنِّ الآفِلِ. 

...

لم يمُتِ المُؤلِّفُ قَطّ

لكنَّهُ لم يَعِشْ أبَداً

ولنْ يعيشَ.  

... 

لم يُفلِتِ المَنطِقُ من بَراثنِهِ العميقَةِ

لوغوسٌ مضَى، ولوغوسٌ آبَ..

عقلٌ انطوَى كالمِسمارِ في لَحْمِ جُمجمَتِهِ،

وعقلٌ سالَ كإفرازاتٍ هُلاميَّةٍ 

لم تلبَثْ أنْ تجمَّدَتْ التفاتاً.  

...

هذا هوَ عدْلُ العُدولِ عن كُلِّ طُهرانيَّةٍ تفيَّأَتْ وُحوشَ المَظلوميَّةِ..

ظنُّوا أنَّهُم بثُّوا كَياناتِهِم من مَفازاتٍ مُغايِرَةٍ فإذا بالضَّلالَةِ تَنكمِشُ سجينَةً في واجهاتِ المُولاتِ بعكسِ ما أرادوا لها..

وبأقنِعَةِ قصْديَّاتٍ ادَّعُوا لجْمَها غرَزَتِ السُّلطَاتُ غَرائِزَها إنْ في عصا المَعصيَّةِ أو في الجزَرَةِ المَطليَّةِ بعسَلِ الإطلالاتِ الرَّخيصَةِ الخالِدَةِ فيكَ يا بورتريه العَارِ مُعارَاً مِنْ قبْلُ مُباعَاً من بعْدُ.. 

لم يتغيَّرْ شَيءٌ يا رِجالَ التَّقويضِ، فالخُذلانُ عادَ ريحاً تترنَّحُ قلِقَةً على إصبَعِ شبَحٍ يَذوي ويَذوي ويَذوي.. 

... 

... أمَّا ذاكَ الذي يحرِسُ هُيولتِي في المرآةِ كمَا يَهذِي، 

ويُرِينِي فضائحِي كإناثِ زمانيَّةٍ خطِّيَّةٍ تعثَّرنَ بالكُلِّيِّ، ولم يعثُرْنَ عليهِ في ذواتِهِم..

فلي معهُ كلامٌ لا يُنظَمُ في عِباراتِ الأواني المُستطرقةِ هذهِ.. 

...

ها نحنُ ذا

نُكَاتِبُ بعضَنا بعضَاً

أنا وأنتَ يا مَنْ تدَّعِي تمثيلِي في برلمانِ المرآةِ..

يا ذاكَ الدِّيمقراطيُّ الرَّحبُ الذي يُكاتِبُني مُؤكِّداً أنَّهُ انعكاسُ رذائلِي وفضائلِي، وتخبُّطُ نسائِمِي بينَ المُحلَّلِ والمُحرَّمِ..

أُكاتِبُهُ بلَهجَةِ العِفَّةِ وبلهجاتِ جميعِ بَغايا المَعابِدِ، فيرُدُّ بأنَّ من يَصُوغُ مُكَاتَبَاتِي لسْتُ أنا إنَّما وَحْيُهُ إليَّ؛ فهوَ مُعِيدُ المَجْدِ إلى خُرافاتِي، وهوَ حبْلُ نَجاتِي من سِيَاطِ الاغترابِ، وهوَ مُضاجعَتِي لمُطلَقِ النِّسْويَّاتِ ومُجتمَعاتِ الميمِ، وهوَ البَحْرُ _وإنْ بدا مُستبِدَّاً_ يمنَحُ الإرادَةَ والاختيارَ لأسماكِهِ وحيتانِهِ وأمواجِهِ، وهوَ السُّنونو وقد انحرَفَ بأجنحتِي عنِ حجارَةِ مِقلاعِ المَعرِفَةِ، وهوَ القنَّاصُ وقد خاتَلَ بالرَّصاصَةِ حدْسِيَ، وهوَ الهُوِيَّةُ وقد باعدَتْ بينَ قدَميْها مُتلهِّفَةً لمَنِيِّ المَستقبَلِ، وهوَ الهُوِيَّاتُ جميعُها وقد بايَعَتْهُ تاجَ المُكاتِبِينَ..

...

ها أنا ذا أُوقِفُ مُكاتَبَاتي معهُ إلى الأبَدِ، وألتَفُّ التفافَ مُغامِرٍ:

أحذُفُ مِلَفَّ رسالتِي الأخيرَةِ إليهِ بصِيغَةِ Word، قبلَ إرسالِها،

وأُبدِعُ أوَّلَ PDF من وَرَقِ الطَّيُّونِ المَسروقِ من أمينِ ديوانِ الجحيمِ، 

نُكوصاً جليلاً أو فَتْحاً عظيمَاً لولادَةِ المُؤوِّلِ المَشاعيِّ الجديدِ

دازِنَ مُكاتَبَةٍ خُلِعَ برِضاهُ من مملَكَةِ التريند 

أيُّ شيءٍ، ولا شيءَ سيأتي..

أيُّ غيْرٍ، ولا غيْرَ سيُصادَقُ..

أيُّ أحدٍ، ولا أنا سأقبِضُ عليَّ..

نعَم، نعَم 

أيُّها الأنبياءُ والشَّياطينُ والمَمْسوسونَ في الأرضِ؛

ما من كائنٍ نَضُجَ في فُرْنِ الخطَأِ والخَطايا

ينتظِرُ خَلاصاً من نَردٍ

فاشهدِي يا مرآةُ، وأخبرِي ذاكَ المُوغِلَ في اقتحامِي:

]الذَّاتُ فائِضُ فائِضُ ألفِ ألفِ نردٍ مَثقوبٍ دُنيا وآخِرَةً[.

...

في تَسريبِ البروتوكولاتِ السِّرِّيَّةِ 

لكُلِّ (ما بعدَ)..

تنفَّسَ جسَدي العاري 

عُهودَ الغِيابِ الشَّاسِعَةِ 

وأُغرِمَ بالانتقامِ منْ فِتنَةٍ تجسَّدَتْ

أمامَ فِخاخِ الانعكاسِ المَدسوسِ عليهِ

وكانَ عليهِ أنْ يهرُبَ للتَّوِّ حتَّى منِّي

بعدَ أنْ لكَزَتنِي من زاوِيَةِ المرآةِ الضَّيِّقَةِ

ساعةُ حائطٍ عَجوزٍ

هبَطَتْ كشَمسٍ تغرُبُ بعقارِبَ مُنتصِبَةٍ

وبغُبارٍ مُشتَّتٍ في حرَكةِ الوقتِ 

بينَ خريفِ العُمْرِ المُتناقِصِ

وربيعِ الحضَاراتِ المُنادِي 

بابتكاراتِ باعَةِ الأحياءِ الشَّعبيَّةِ:

_ هذا الفَقدُ نخْبٌ أوَّلُ أيَّتُها النُّخَبُ الحقودَةُ..

فامضِ يا جسَداً إلى حيثُ تبلَى بصَمتٍ:

[ألَماً.. تمرُّداً.. توحُّداً.. رفْضَاً.. انسحاباً.. انقلاباً.. إخصاءَ غُفْرانٍ.. إحصاءَ هزائِمَ مُرَقَّدَةٍ.. تهوُّرَ غُيومٍ في أرصِدَةِ الاستعاراتِ الطَّائِشَةِ في الهَواءِ بلا حسابٍ ولا غايَةٍ.. مُعانَقَةَ قوسِ قُزَحِ لمنبَعِ التَّخييلِ الآثِمِ.. نبيلاً في تفتُّتِهِ مُريباً في تعيُّنِهِ.. أدخِنَةَ سَطحٍ في السَّطحِ، وشهقَةَ وُعودٍ في وَهْمِ العُمْقِ..]

؛ وحينَ أدَرْتُ ظَهْرِي للمرآةِ مُبتعداً

اعترضتْني من الجهَةِ الثَّانيةِ

بحِنكَةِ ذئبٍ قاتِلٍ

راميَةً على جسَدي 

جسَدَ ذاكَ القَرِينِ الذي يُقيمُ فيها بمُقابِلِي

من قبْلِ أنْ أُولَدَ. 

...

_ هل هيَ مرآةٌ مِنْ جيلِ Z مثلاً وقد أتَتْ مِنْ ضَواحِي السُّوشال ميديا كي تتجاسَرَ في خلخَلَةِ المَعاني إلى هذا الحدِّ الافتراضيِّ؟ أم إنَّ إلهاً من آلهَةِ الذَّكاءِ الاصطناعيِّ يُؤوِّلُنِي كصيَّادٍ أبيضَ يتلاعَبُ بالإعداداتِ البِدائيَّةِ لصبغيَّاتِ الحداثَةِ المُفوَّتَةِ تارِكاً الدَّلالَةَ تغرَقُ من دونِ أساطيرِ استغاثَةٍ لمُؤثِّرينَ وصُنَّاعِ مُحتوىً مأفونينَ، فكُلُّ صَوتٍ وكُلُّ صَدىً تفسيرٌ قاصِرٌ إلى ما لا نهاية؟  

...

_ مَنْ يتحكَّمُ بالآخَرِ إذن، 

يا دمَ هايدغر الذي لا يُسفَكُ مرَّتيْنِ في ثُنائيَّةٍ؟

أهوَ الوُجودُ هُنا _في_ البُوهيميَّةِ العذراءِ الوقِحَةِ العائِدَةِ ككُلِّ انفتاحٍ؟

أم هيَ الحُرِّيَّةُ هُناكَ _في_ أيدي المَوجوداتِ المَقطوعَةِ؟

...

_ كيفَ أنزَعُ أُلْفَةَ الرَّحيقِ ولا ألتحِقُ بأسرابِ الرِّثاءِ لنظَريَّاتٍ تكاثَرَتْ جَنائِزُ دفنِها كالذُّبابِ قبلَ موتِ الإلَهِ وبعدَهُ؟

... كيفَ أنزَعُ عن نفْسِيَ شُبهَةَ التَّكفيرِ إنْ كفَرْتُ بمَا حضَرَ وَديعَةً نهائيَّةً ضدَّ ودائِعَ سابِقَةٍ فمَا بدا سلبَاً استَلَبَ ذاتَهُ أوَّلاً؟

... والاستباقُ الذي هزَّ جُذورَ الوقائعيِّ كيفَ أُجافِي مآخِذِي عليهِ مهما انتميْتُ إليهِ وقد تراءَتْ في قلبي رُؤيا الرِّثاءِ قارَّةً قريرَةَ الرُّعبِ لا تعترِفُ بأعضاءٍ جنسيَّةٍ تَستمنِي على سيناريوهاتِ اختطافِها؟

...

_ ماذا لو تقمَّصْتُ الحُطيئَةَ، وهَجَوْتُ كُلَّ نرجسيَّةٍ تأتيكَ مِنَ الوَجهِ الآخَرِ، وتدَّعِي أنَّها البلسَمُ الشَّافِي المَنثورُ في الكَوْنِ وقدِ انزاحَ عن كَوْنِهِ البالي القديمِ؛ فلا أنتَ أنتَ، ولا هُوَ هُوَ، فقُبِّحَتْ مِنْ وُجوهٍ، وقُبِّحَ حامِلُوها: 

]أتظنُّونَ أنَّ الشِّعرَ يُصدِّقُ

أنَّ العدَمَ أكبَرُ من أناهُ..؟!![.  

...

...

وهكذا..

لم يبقَ لي خِيَارٌ 

إثْرَ ازحامِ خُيولِ الشَّهوَةِ 

رصينَةً باسِقَةً في خَلايا صَهيلِي 

كبُروقِ اشتعالِ فتيلِ قنبلَةِ النَّقْصِ الكامِلِ

سوى القفزِ بنفْسيَ إلى داخِلِ المرآةِ

واغتصابِ ذاكَ الآخَرِ

الذي لا يشُكُّ حتَّى ديكارت الذي وُجِدَ مَذبوحاً

في بانيو أحدِ حمَّاماتِ الكوجيتو الرَّقمِيِّ

أنَّهُ ذاتُهُ هوَ أنا.

...

هذا النَّصّ من ضمن نصوص المُؤلِّف التَّجريبيَّة التي يقترحُها تحتَ مُسمَّى (نُصوص المُكَاتَبَة الجديدة/ نُصوص ما بعدَ الكتابة)، التي أسَّسَ مدخلها التَّنظيريّ الأوَّليّ عبر بَيانهِ (الشِّعريّ/ النَّقديّ) الثَّالث المنشور في العام 2020 بعُنوان (شِعريَّةُ المُكَاتَبَة والشّاعرُ السّائِحُ المُستأجِرُ).  

The post المنادى الآخر للشاهد الملك appeared first on مجلة رمان الثقافية.

بات يلفتني مصطلح Holding Space مذ بدأتُ أتأمّل في النبات. وأحبّ أن أترجمه على أنّه "احتضان الخلاء"، أو "احتضان النفَس". أن أحتضن خلاءً للآخر يعني، أن أسمحُ لهُ بأن يكون من غير أن أصيره. أن أُبقي على توازن القلبِ الواحد أمام عواصف النفس. فليس من شأني وأنا ألعب دور المُصغي أن أساعد المتكلّم أو أقوّم رؤيته، بل أن أغيب عن "أناي" بما يضمنُ أن أصير مرآةً صافيةً له. أن أصير صمتًا مطبقًا في إصغائه لأمكّنه من سماع صوته. وقد يكون أوّل ما سيطفو على سطح وعيه، حينما يسمع صدى صوته، هو حقيقة أنّه يتكلّم. أو أنّه "يتنفّس". يعيده النّفَس إلى الحضور الكامل في ال "هنا" وال "آن". يحدُثُ أن نتكلّم مع أشخاصٍ صامتين ومصغين، فنشعر للحظات أنّنا نتكلّم مع أنفسنا، وقد نبدأ بطرح السؤال والإجابة عنه بلا وعيٍ منّا بأنّنا بتنا في هذه اللحظة نلعب الدورين معًا: المصغي، والمتكلّم. أن أسهّل لأحدهم دخوله في حوار مرآتيّ كهذا يعني أنّني بالتأكيد لستُ في موضع "تعاطف" Empathy. التعاطف دوّامة قد لا تنتهي.

الأشجار رحم النَفَس

تحتضن الأشجار "نفَسَنا" من قبل أن نوجد. إنّها قابعةٌ هنا منذ ملايين السنين تؤثّث الأرض بمقوّمات التنفّس، تفتتحُ خلاءً جاهزًا لمخيّلة مُصغية. وأظنّ أنّ البشر القدامى لم يغفلوا عن جلالة الأشجار، فحتّى اليوم، مثلًا، يتناقل سكّان البيرو الأصليّون معارفهم وتقاليدهم في الإصغاء إلى الأشجار، ويُجهّز الشامان على يد أسلافه حتّى تناديه أرواح الأشجار في الغابات وتلقّنه كيفيّة تشخيص ومداواة الجسد والروح.

إنّنا نختبر وحدتنا مع الشجرة مع كلّ نفسٍ نأخذه، وغياب وعينا لهذه الوحدة هو لغياب وعينا بنفَسنا لا أكثر. تقول مونيكا غاغليانو Monica Gagliano في كتابها Thus Spoke The Plant وهي تصفُ تأمّلها لشجرة اسمها سوكوبا Socoba في غابات الأمازون: "عند كل شهيق، يدخل إلينا الأكسجين الحر الذي تتنفّسه النباتات بكل خفّته ويسمح لنا بتحويل ما نأكله إلى طاقة. عند كلّ زفير، نترك ثاني أكسيد الكربون والماء يرحلان، فتجمعهما النباتات ببراعة مع لمسة من ضوء الشمس لصنع طعامها الخاص.. هذا النفس العميق.. هو الحركة الضرورية التي تجلب التجديد والتعبير عن الفردية، حيث يصبح الفريد والمنفصل كالنبات والإنسان ممكناً بشكل مؤقت. وهذه الحركة الملهمة نفسها التي ولدتهما تفصلهما أيضاً.. مع كل نَفَس، تعرف النبتة الإنسان كأنه هي نفسها. عند كل نَفَس، يصبح الإنسان أكثر "شبه نبتة" مما يدرك.. هو أيضاً يعرف النبتة كأنها هو نفسه".(١) على هذا، فإنّ علينا أن ننتقل بالكلام إلى المستوى المعرفي. إنّ الحياة البشريّة غير ممكنة من دون الأشجار، وعليه فإنّ المعرفة البشريّة كذلك غير ممكنة من دون الأشجار، وهذه العروة الوثيقة بين هاتين الكينونتين ليست إلّا براديغمًا معرفيًّا واحدًا، يجمعهما في وحدة أنطولوجيّة لا تقبل التجزئة، لا يقوم على فكرة السيادة والامتلاك، بل على وحدة علائقيّة ماهويّة، تُفهم فيه الذات الإنسانيّة كغصنٍ في شجرة العالم، ويصير فيه فهمنا للشجرة فهمًا لآليّات وجودنا ال "بين-ذاتيّة". فهمًا لواقع أنّنا لسنا ذوات متميّزة.. مثلما تعي الشجرة ذاتها. يقول الفيلسوف ميكاييل ماردر Michael Marder: "النبات، بالطبع، لا يسأل ما هو الماء، وليس لديه "فكرة" عن الماء كموضوع متميز".(٢)

من شجرة المعرفة إلى شجرة العالم: وهم الانفصال والعودة

إنّ كرم زيتون هو شاهد حيّ على أنّ المعرفة شبكة من العلاقات الزمنيّة والمكانيّة والحسّيّة، غير قابلة للتفكيك، وليس تفكيكها إلّا على سبيل إظهار التحامها، وغياب القدرة على فهمها. فتأمّل جذوع الزيتون في الكرم يقول عن "الحقيقة" الكثير. إنّ الحقيقة لا تعدو كونها ريشة رسّام. إنّ هذا الاختلاف الّذي لا حصر له ولا عدّ بين زيتونة وأخرى، هذا التلوّي والالتواء والنموّ المتفرّد لكلّ شجرة، ظواهر لا ينبغي فهمها بقدر ما ينبغي أن نقف أمامها وقفة جماليّة، أن نصغي بكلّيّتنا إلى ما تقوله. إنّ وقوف الشجرة وانسحابها التامّ إلى الخدمة -المتمثّلة بنموّها وتنظيفها الهواء الّذي نتنفّسه- وإلى الإصغاء والتلقّي، هو شاهد على أنّ الحياة مستمرّة من غير جهد ولا "تخطيط". إنّها تدعونا إلى الإصغاء بعيدًا عن "الرغبة" الحديثة في القول من أجل الإثبات وفي النموّ المفرط. فبقدر ما يصغي الإنسان إلى الأشياء المحيطة به على أنّها منه وإليه، ينمو بتلقائيّة بلا عناء المحاولة والرغبة والعمل، وبلا "وهم العالم القابل للفهم" The fiction of a thinkable world" (عنوان كتاب ل ميكايل ستينبرغ Michael Steinberg). وكأنّ وعينا لفكرة أنّنا نتشارك مع النبات "النفَس"، باب إلى أن نعي "جسدنا النباتيّ"، الجسد الّذي لا يعرف حدودًا له مع العالم. نذكر في هذا السياق قول إيمانويل كوتشيا Emanuele Coccia: "أن تكون نباتاً يعني أن تكون جسداً يمتزج بالعالم كلياً، حيث لا توجد حدود فاصلة بين الكائن والفضاء الذي يشغله".(٣)

أتساءَل ما الّذي قد يحدُثُ لو جعلنا من الشجرة المحرّمة الّتي أكل منها آدم وحوّاء شجرة زيتون بدل التفّاح؟ أكاد أجزمُ أنّ سرديّة هذا العالم كانت لتأخذ مجرى آخر. لكان العطش البشريّ إلى "حكمة" الزيتون المعمّر قد غلب التعطّش إلى المعرفة "القلِقة" إن صحّ وصفي لشكل المعرفة البشريّة الحاليّة. ليس التفّاح شجرًا عتيقًا بقدر الزيتون. إنّ الأشجار المعمّرة هي الشاهد على أنّ التاريخ لا يعود إلى الهنا والآن على أنّه إعادة تمثّل لما حصَل، بل يعود شبحيًّا بحسب تعبير جاك دريدا Jacques Derrida. ينطق الشجر بما رأى مرارًا وتكرارًا ويؤرجح الحقيقة ما بين الحضور والغياب ضامنًا انكشافها المستمرّ، فاتحًا لها مساحات التطوّر. هذه الحركة بين الحضور والغياب هي محرّك الانكشاف. يذكّرنا هذا بثنائيّة الأرض والعالم عند هايدغر Heidegger. وكأنّ الشاعر في هذه المعادلة هو الشجرة. وكأنّ الشجر لا يكفّ عن البوح. إنّه يحيا زمنًا مغايرًا للزمان الّذي نحيا فيه، في حالة استحضار دائم للأشباح، أو للوجدان الروحي للأرض وللبشر. 

في سيميائيّة الأشجار المعمّرة: شبحُ الزيتون

لو لم أكن في محاولةٍ للتقليل من حدّة "الهرميّة" والسطوة الّتي تسيطر على برمجتنا اللغويّة، لتحدّثت الآن عن السلطة المعرفيّة للزيتون. لكنّني سأفضّل الكلام حول الفينومينولوجيا الجماليّة، تلك الّتي تقف بذهول "أفقيّ" أمام لغة الزيتون البصريّة، لا لتشرحها بل لتصغي إليها على أنّها قصيدة. إنّ ما يمنح الزيتون حضوره ليس طول عمره فحسب، بل كونه نصّاً مكتوباً بالخشب والزمن؛ فجذعه لا يرتفع كخطّ مستقيم يغزو السماء بغرور "هرميّ"، بل هو مسارٌ من الالتواءات "الأنثويّة" التي تروي أزمنة الصراع والانسجام. ويبدو التجوّف الّذي نجده في الزيتون المعمّر أشبه بتجسيد لمعنى "احتضان الخلاء". وكذلك لمعنى احتضان الألم. وكأنّه اعتراف صريح بقدرة الطبيعة على تغيير المسارات، وبقدرة الكائنات العارفة بموطنها الأصلي، ألا وهو "لحم العالم"، على التسليم. وكأنّ الزيتون لا يخشى الفراغ، بل يحوّله إلى دعوة لل "سكن" بحسب تعبير هايدغر، حيث تنسحب الكينونة إلى الداخل تساكن فراغها لتولد منه الحياة. هذا التجوّف يعلّمنا كيف يمكن للفراغ أن يكون ممتلئاً بالمعنى ليوقفنا أمامه مذهولين، وكيف يمكن للذات أن تتّسع للآخر حين تتخفف من "أناها" الصلبة. 

وأخضرُ الزيتون ليس أخضرًا اعتياديًّا. إنّه لون وظلّه يتجلّى في وجهي الورقة. وجه داكنٌ يمتصّ الضوء، وآخر باهت يرسو فيه الضوء. وهذا الاخضرار المستديم علامة على الزمن الدائريّ الّذي يتجاوز الموت الموسميّ الّذي لا يرتبط بقدرة الشجرة على إنتاج الثمر أم لا، بل يكتفي بأن "يكون" ما هو عليه.  أمّا عن الزيت الكامن في الثمر، فهو أقصى عطاءات الشجرة الحكيمة، فهي تنتج ما لا يهترئ ولا يصدأ، عطاءً مستمرًّا لمن "تحتضن" مساحته، الإنسان.

يردّني هذا التأمّل إلى زيتون بلادي. يذكّرني بقول مونيكا غاغليانو Monica Gagliano أيضًا إنّ للأشجار لغةً تتكلّم بها، ليس لغةً حسّيّة، وإنّ تناول جرعة من شجرة ما، يعدّ بمثابة إضافة مستدامة إلى وعينا البشريّ، فهي ترافقنا طوال أعمارنا وتتكلّم معنا في "زمنها النباتي" المناسب. أتساءل عن لغة الزيتون؟ هل يعقل أنّه يتحدّث معنا، نحنُ الّذين تجرّعنا زيته و"مُرّجنا" به منذ نعومة الأظافر؟ 

ثمّ تطالعني وجوه عرفتُها تشبه الزيتون حضورًا وشكلًا.. فأشعر أن بإمكاني أن أقرأ هذه اللغة. وكأنّ للزيتون لغةً بصريّة، أقرب ما تكون إلى لغة النحت. ينحتُ الزيتون أبناءه -أبناء الأرض- لأنّه السابق وجوديًّا فيها، وهو بالبداهة المكوّن للبيئة الّتي ينشأ فيها وعيهم. إنّه بطريقة أو بأخرى يربّيهم على الصمود في الحكمة، والتلوّي للتشبّه بالأرض والمناخ لا للتفوّق عليهما. 

الزيتون هو الشاهد على أصالة "الشبحيّة". هو الّذي يرفض "الذاكرة الوهميّة" على حساب أصالة الذاكرة، عبر أبنائه. إنّه، متأرجحًا ما بين الحضور والغياب، لا يقبل الحضور "الدخيل"، وليس بإمكانه أن يهضم "لُغةً" لا تشبه لغته الأنطولوجيّة.  

(وفي هذا السياق لا بدّ أن أقول: إنّ هذا ليس نصًّا ضدّ أيّ نوع من الأشجار، إنّما هو نصّ متعصّب للزيتون لا أكثر).

هوامش

١-  Monica Gagliano؛ Thus Spoke the Plant؛ ص 21

٢-  Michael Marder؛ The Philosopher’s Plant؛ ص 13

٣-  Emanuele Coccia؛ The Life of Plants: A Metaphysics of Mixture؛ ص 11

The post في احتضان الخلاء: الزيتون ولحم العالم appeared first on مجلة رمان الثقافية.

مَن سمّى الممحاة مزيل الكلمات؟ لماذا وافقتُ؟ آه يا ربّ! أتنهّد وأنا وحدي، ناظراً إلى صور الصحفيين المطبوعة فوق مقالاتهم في الصحيفة. التقيتُ صحفياً فحصّنتُ بالكتمان ضعفاً لا أفهمه. يا لسخف هذا الارتياح لأنني لم أبُحْ بشيء عن نفسي. غيمة صغيرة تحجب الشمس التي أبهرتْ عيني ودوّختني. يختفي الضياء الذي أظهر الوبرَ الخفيف على وجوهِ النساء وسواعدهنّ، فتغلّف الأشياء والشجر ظلالٌ خفيفةُ الزرقة. أرشفُ جرعةً صغيرة من قنينة الماء التي صرتُ أحملها معي، جرعة لا تكاد تبلّلُ حلقي، كما يوصي الأطباء مرافِقِي مريضٍ استفاق توّاً من التخدير: "رطّبوا بالقطن المبلَّل شفتيه، ولا تدعوه يشرب". ليتوقّف الخوف، الخفيف المستمرّ، أوقفُ قدميّ عن المشي. أحبس أنفاسي وأزجر، في السرّ، صوتَ الشرّ هذا الذي يُحصي دقّاتِ قلبي. أجلس على مقعد وأغمض عيني، كأنّ هذه الإغماضة اكتشافٌ فاجأتُ به نفسي. أهكذا سأستعيدُ أحاسيسي التي تبعثرت وتأذّتْ، بعيداً عني، في اكتظاظِ القطارات، والشوارع العريضة المظلَّلة بأشجار دلب عملاقة؟ ماذا لو رآها العابرون إغراء؟ يتورّد الضوء أمام جفوني المطبقة كيدِ طفل فوق شمعةٍ، كأنني وراء جفنيّ المرتجفين سأحبسُ الأحاسيس حين تعودُ إليّ في وضح هذا النهار، لترقدَ في ظلامِ جسدي وتلتئم. سيناديني عابرٌ: "افتحْ عينيك"، فأنصاع للنداء- أرى في راحتهِ المبسوطة زرّاً مقطوعاً، فيومئ بحاجبيه: "هذه هي حياتك. الآن، كالمغفَّل في النكتة، ابحثْ عن خيّاط يعلّق إلى الزرّ معطفاً".

*

تعود الصور، ساكنة كالأسى:

مسنُّون لا يرتاحون بالجلوس على المقاعد والأرائك، نداء خفيّ يشدُّهم من ذيول خجلهم إلى التراب./ كانت أمطار الأمس غزيرة، قتلَ قطارنا غزالاً فتأخّر الوصول./ أيّ عمق يبلغ المطر؟ هل يتوحّل الموتى في العواصف الرعدية؟ هل ستبقى عظامهم جافّة، عالقة بين الماء المتسرّب من شقوقِ سقوفهم، وبين وحولٍ في الظلامِ السحيق تغذّيها الحمم؟

*

المقعد بارد. سيبدأ الزكام من رؤوس أصابعي إذا لامست هذا المسمار، وسيثقب الصدأ بنطلوني. لا يزال المساء بعيداً لأصير قطاً أسود، رأيتهُ يتدفّأ بالجلوس على مصباحٍ غُرِس، بين العشب والأقحوانات، في باحةِ متحف، والبخار يتصاعد من حوله، تحت شجرةِ إجاص مزهرة. مثله، سأدفئ قدمي بضوءِ مصباح، كأني عازفٌ يشدُّ جلدَ طبله استعداداً لعُرس. تشرقُ الشمس على محاولةِ الهدوء هذه. أتخيّل ملامحي تختنق كوحلٍ خاضتْهُ طريدةٌ في لحظاتها الأخيرة، وإذا تكّلمتُ فسوف يكون صوتي مثل ما تبقّى من موسيقى مسجَّلة في أحشاء دمية توقّفتْ عن الدوران، وحين دِيست سهواً ندَّ عنها ضجيجٌ صغير، سُرَّ به طفلٌ وأجفلتْ أمّه.

العالم دمية يسأمها العابثون فيبدؤون تمزيقها. فجأة، أنطقُ كلمةً لا على التعيين، كلمة واحدة لا أكثر، بصوتٍ وانٍ تُرى معه شفتاي تنفرجان قليلاً، كيلا يظنني أحدٌ ميتاً، كما أحسبهم موتى أولئك المشرَّدين الغافين على أمثال هذا المقعد، وقد تراختْ قبضة واحدٍ منهم عن قنينة بلاستيك لم يكمل احتساءَ ما فيها من شرابٍ غامضٍ رخيص، ولمّا انفرجتْ شفتاه قليلاً أنقذني من عجزي عن إنقاذه. 

"لستَ الهديّة. أنتَ ورقُ التغليف"

ممتنٌّ لأرَقٍ أرخى عني قلقاً كبيراً. 

لم تُنسَ هداياي على الطاولات. رأيتُها هذه المرة تحت قشورِ التفّاح وعظامِ الفراريج، مرميّةً في سلّة القمامة دون أن تُفْتَح، محزَّمة بشرائط حُمر كفراشات من سيلوفان، يغلّفها ورق يخشخش، برّاقاً كأرديةٍ يدثّر بها المنقِذون أجسادَ المرتجفين على سواحلِ الجزر. هدايا أرّقتني وصمةُ المكان الذي أتتْ منه. أضفتُها إلى ديوني، وكان الأجدى لو سكرتُ بثمنها وما شكرتُ الدُّعاة، متمتماً ومرتبكاً كمعتوه. لم تكن هذه المرّة صابون غار، أو قنينة زيت زيتون بِكر ستتلألأ خضراء فارغة تحت الشمس، في صندوقِ المتروكات على العتبة. لم يُكترثْ بإخفائها، ولم يُبالِ المستضيفون كم حيّرني انتقاؤها. قلّبوها بين أيديهم، بما يُستطاع من اللطف، كرموز يدركون معانيها مسبقاً. ما رفضوها، ولا قبلوها. يعلمون أنّ ما لا يُهدى من قلب القلب يجلب اللعنة. ربما استشفّوا ضائقتي التي لا أعرف لها حدّاً أو منتهى، وظنّوا أنني قد غيّرتُ فجأة مجرى الهدية ومقصدها، فأعطيتُهم ما كنتُ سأهديهِ إلى سواهم، كالجنود الذين يشترون أرخصَ الألعاب في استراحاتِ البوادي قبل ركوبِ باصاتِ الليل، وهم يتفقّدون في اللحظاتِ الأخيرة بقايا نقودهم.

على مشطِ قدمي شامةٌ سوداء كدائرة يخفي بها البائعُ سعرَ الهدية. أهذا أنا، شحّاذ رحمة يهدي في أعيادِ الميلاد كتباً لا يقرأها أحد؟ استلقيتُ تحت رفوفٍ غُطّيت بالدمى. حذائي ملقى على هذه الأرض، حاملاً غبارَ أرضٍ أخرى، نمتُ حذاءه، متوسّداً كيساً من ملابس مستعملة أطرقتُ أمس لكيلا أرى أحداً يحدّقُ بي أحملها، ركّاباً جالسين وواقفين حولي، بينهم واثقات يدفشن الحقائب برؤوسِ أقدامهنّ، في الممرّ الساخن الموصَد كتابوت، البرزخ المعلّق بين السماء والأرض، بين البوّابة وبابِ الطائرة، حيث أذلّني موظَّف بطلبٍ أرعبني: "التأشيرة!" ركّعني السؤال لأنبشَ أوراقي، وأبرِزَ جوازي، بغلافه الأزرق ممحوّ الأسماء، فسبقني مَن كان بعدي وازدراني. انحنيتُ، والنظرات المسدَّدة عليّ قنفذتْ ظهري. أين المتأخّر يستعجلونه للحاق بالرحلة؟ مكبّرات الصوت مشوّشة. لم يفهم أحد النداءَ الأخير. لم أعرفِ الاسمَ الغريب الذي طارَ في الردهات فوق رؤوسِ المسافرين. كان اسمي، تركتُه ورائي وأتيت.

بقلبٍ واجف، وحلقٍ ينشف، كلما اجتزتُ أيّ حدود، توسّدتُ كيسَ الإهانات والخوف، واسترحمتُ الشجر. افترشتُ مجلّداتٍ مستعارة لن أعيدها إلى المكتبة لأنني لن أعود، وغفوتُ كمَن آلمه ظهره، على سريرٍ قاسٍ من الكتبِ القديمة.

سأخرجُ هذا الصباح، حافياً مغطّى بوبرٍ بنفسجيّ

      مثل عقربٍ نامَ عشراتِ السنين في ظلامِ حائطٍ طيني

                أيقظته قطرةٌ غامضة لا يدركُ كيف أدركته

         فما اهتدى إلى جهةٍ وكلُّ الجهاتِ ترابٌ

                            كذهبِ الحكايات إذْ يتفتّتُ

                                 بين أيدي الواصلين إلى الكنوز؛

      عقربٌ استدرجوه بساقِ أقحوانة،

                        بين ملقطيه عملةٌ لا تشتري شيئاً

            ينسلُّ من شقٍّ ضيق في سقفِ قبر

                  مُعذَّباً بفكرةِ الغرق،

           يلفظه الخوفُ من غبارٍ إلى غبار

                كمولودٍ في ختامِ المخاض يتلقّفه نورُ الثلوج،

     سيفزعُ في إدبارهِ القططَ والمهرّجين

إلى أنْ يرميه أطفالٌ في وعاءٍ زجاجي رُميتْ

           سكاكرهُ بين شواهدِ القبور؛

   سيخدّرونني بالمصابيح،

       ضاحكين من زحلقاتِ يأسي على الزجاج؛

   سيسمّرونني في دائرةٍ رُسِمتْ بالنار على التراب

           كشيخٍ إيزيديّ حول قدميه، عند حنفيةِ السوق،

              رسمَ تجّارُ الأقمشة طوقَ سيركٍ

                      سمّوه دولابَ النوروز،

وقبل أنْ ألدغَ نفسي

     ستقطع يدٌ إبرتي

     وتشدُّ على ذيلي خيطاً من حرير

          لتنزّهني سيدةٌ عمياء

            وتؤدّبَ بي تلميذاً لا يهدأ ولا يطيع،

ثم يدسّني الغروبُ في حذاءِ مُصلٍّ،

      أو تحت مخدّةِ عاشقين

       فأسترقُ السمعَ إلى ما يقولان في الحبّ،

  ويُخفيني الصباحُ في جيبِ صحفيّ

         يتحسّس مفاتيحه أمام صندوقِ البريد.

سأعدو هارباً من هذا البيت أيضاً،

              هارباً منه وباقياً فيه،

     فتُسكت الأوراقُ المتقصّفة تحت خطواتي

           غناءَ العصفور الأسود على شجرة الكستناء،

                                  وتتفتّق الثمار عن بطون قنافذ.

      (نعم، للمرة الأولى، أمس، عرفتُ أنّ هذا المغنّي هو الشحرور).

سأجلس تحت الشمس،

     وببالونٍ أذبلَهُ الوقت

       أصنعُ لنفسي أنفَ مهرّج،

 مغمضاً عيني، كما أغمض الملوَّحون قلوبَهم هنا منذ مائة عام،

أمام حمارٍ وحشي يرعى في الثلج، ناظراً إليّ من وراء القضبان.

سأكتب تحت أنظارِ الفيلة والجِمال، في هذا الزمهرير، 

        رسالةً إلى طفلة بعيدة:

"سأهاتفكِ من أرضٍ لم يذُقْ ترابُها أجسادَنا

                       لن تختفيَ إذا أغمضتِ عينيك.

       خيبتي كبيرة لأن الثلج لم يمنعنا من الرجوع.

حلمتُ بثلوجٍ كبيرةِ الندف

                     تغطّينا بالصمت وتنوّمنا،

                         تسدُّ بالبياض الأبوابَ والطرقات

                                    كقطنٍ يحشو آذانَ الموتى

                                              يبذره التلاميذ عدَساً وينتظرون،

وذات ربيع، ستدخل طفلةٌ ذهبية مثلك

              هذا البيتَ الذي لم يكن لأحد

        فتبصرنا تحت دُماها نائمين، دمى كبيرةً بعيونٍ جاحظة،

            لم نُشنَقْ ولم نُخنَقْ، لكننا غصَصْنا بالسعال الذي كتَمْنا 

                       كيلا نقلِق نومَ مَن استضافونا.

سافرنا وفي أيدينا تذاكر بِعنا من أجلها الساعاتِ والخواتم

                  ولم تأخذْنا إلى أيّ مكان أبعدَ من قلوبنا".

ما بين خيط السواد وخيط البياض

كان ليلاً أزرق كالحليب. 

رأتْ حليمة السعدية شيخين طائرين جاثمين إلى جوار رضيعها، يتيم الزمان الممدَّد على الرمال: محمد الطفل نائم، صدره مشقوق، أحد الشيخين مشمّر عن ذراعيه، يداه تغوصان وسط الحنايا تستخرجان قلبه، تضعانه كالمولود في طشتٍ مملوء بماء زمزم، فتغسلان جوفه بالماء البارد للحكمة، وتمحوان وساوسه بالإيمان. الشيخ يشرح صدر الطفل وينتزع من قلبه خيطاً أسودَ، ثم يطير الملكان إلى السماء بجناحين ساكنين كصليبين من فضة. 

الخيط هو غلُّ الشيطان، خلاصة الضغينة والحسد. كان الصحابة يرون أثر المخيط مرئياً في قصّ الرسول وبطنه.

*

هل رُقّعت صمّاماتُنا التالفة بطعومٍ من قلوبِ الخنازير؟ ماذا لو زرعَ لنا الملاك العجوز بين الضلوع غيوماً تضخّ الدمع في العروق؟ ماذا لو غسل بالعَرق كُلانا المعطَّلة؟ متى سيُسكِت هذه القلوب المسعورة النابحة في ظلام الصدور، لأن الموتَ يسير خافقاً كلّ نبضة؟ مَن سيَرفع من أعماقنا مرساة الخوف؟

حُمِلنا على محفّات الطوارئ، وصحونا مخدَّرين: صفير مبْهم يشقّق هدوء الليل. أطياف الممرضات هادئة في سكون الممرات. أكياس السيروم تنقّط الخلاص في عروق المرافِق. السماء بعضُ كدماتنا إذِ انفجر بنا الفجر، فسرّبت شرايينا المقطوعة شفقاً آخر إلى الأفقِ الشرقيّ. شفقٌ كبير، على وهجه يدفّئ المنتظرون راحاتهم في العراء. 

كنا جريحين- جمعنا انفجارٌ واحد في مهجع كبير، يغصُّ بجرحى من الغرباء وعابري السبيل وبائعي الخضار الجوّالين على باب الله، مُصفَّفين كأحذية المصلّين على عتبات الجوامع: الهواء دبق، الممدَّدون يحسبون معابثةَ النسيم لرؤوسهم قملاً، فيفكّرون: "والآن سيُقال عنا: "المقمّلون نجوا!"". 

سقطنا وسط كلّ هذا البياض كشعرةٍ في كوبِ الحليب. لم يزرْنا أحد. قدّموا لنا المستقبل مغلَّفاً بالقصدير كوجباتٍ لا نعرف طبّاخيها. لم يزرنا أحد. كنا ننتظر طفلاً هادئاً يزور غيرنا ويفرحنا ظهوره، يطيل الوقوف أمام النافذة الكبيرة، ملوّحاً بيده ليهشّ الطائرات البعيدة، الطافية كالبعوض. احمرّتْ عيوننا كمصابيح الطائرات أوّل إقلاعها. 

أثناء تغيير الضمادات، كنتُ أختلس النظر إلى جراح جاري، أرِقاً يتلصّصُ على أرِق: أسفل القصّ، في بطنه الضامر القويّ، جرحٌ طولانيّ يتوسّط عمودين من العضلات، مقطَّعين كسجق الأرمن. أمام هذا الجرح المقطّب الطويل، ما استطاع منع نفسه من التفكير بالشرائط المتقاطعة كإشارات ضرب على بطون ممثّلات البورنو. كنتُ أرى القُطَب على جلده الأسمر سيورَ خفٍّ رياضي. 

*

حذارِ. لا تنبّه أحداً إلى سيورِ حذائه المفكوكة. دَعْه للعثرات. عما قريب سيأتي الموت. سيحشر قدمه في جرحك، منتعلاً جسدَك الملقى على الأرض، يقفزُ به بخطواتٍ واسعة في الممرّات، على ساقٍ واحدة كنسناس حضرموت.

*

الأوّلون عضّوا على جراحهم بأفواهِ الحشرات- يُسلِمون شفتَي كلّ جرح إلى فم دودة أو أكثر لترضع دماءهم، وتمصَّ الخوف من قلوبهم ورؤوسهم (آه، كم حسدناهم)؛ وحين يتأكّدون من إحكام الديدان السمينة عضّاتِها يقطعون بالنصال رؤوسَها الخضراء، ويتركونها ترصّعُ جلودهم حتى تتفتّت. يخفّف الوقتُ وزنَ الدم، فييبس كلُّ رأسٍ وحده، ويسقط كالسرّة المزرَّرة. 

*

أتانا الطبيب الشابّ، مرحاً بصلعته الأبقراطية. قال: "التمويه متقَن. كأننا أجرينا عملية بنطلون الأبهر". يده الخفيفة في خياطة الألم تتلمذتْ على يد معلّم أخذ هذا البراعة عن البحّارة- يكوون جراحَهم بالملح، المعقّم الوحيد. 

لا أحد يعرف متى ستدوّي صفّارةُ الإقلاع. الجسد مرْكبٌ صغير في ظلّ إبرة. لتلأم جراحه شُدَّ الخيط واعقدْه كأنه حبل سارية، والأيام هنّ النفّاثات في العُقد. عند الوصول، سيعود الذاهب ويذهب العائد، ويغرق كلُّ مركبٍ في مرساه. سنعرف أين نحن وأين كنا. سنعرف كيف اقتلعوا الأسنان الذهبية من أفواه الغجر، وصهروها ليرسموا هالاتِ القدّيسين. لكنّ الغفران لن يأتي إذا انتظرته. سيحلّ بغتة، وينفخ على ورقةِ اللبلاب اليابسة بين ضلوعك، لترى العالمَ الآخر هذا العالمَ الذي يحيط بنا ولا نراه. 

*

مقابل المهجع البحريّ الذي جمعنا على بلاطه الانفجارُ، كانت البواخر المغادرة تصلب الموج بالزبد، كصلبان إسكوتلندية يطبعها القراصنة على بابِ البحر. حتى في أتفه الحكايات، ليس لأحد أنْ ينهبَ البحر ويهدمه، هذا الانهيار الدائم على شكل هدهدة.

*

-هل سيذوب الخيط الأسود في لحمي؟ سألتُ الطبيب.

-نعم. إنه من أمعاء قطّ.

قطٌّ أسود وهبني واحدة من أرواحه السبعة وأنقذني.

*

انهمرتْ علينا رأفةٌ لا ينالها إلا الموتى. 

مأوانا الآن مكانٌ نقلنا إليه موجُ البحر. ابتعدنا عن بلاد الانفجارات خمسة آلاف كيلومتراً. 

الضوءُ على الثلج يزرّرُ عيوننا. الهواء القارس يخيط الجفون بإبرٍ من رموشنا. 

كلُّ عين مزمومة بشريطٍ من إشارات ضرب سوداء. كلُّ عين زنزانةٌ حبسنا فيها شاهداً وأغلقنا الأبواب.

تحت المعاطف، ندوب تعلو جلودنا كالتراب على قبور مجهولين.

أرادتْ جراحُنا أنْ تغنّي حتى الموت فكمّموها، وكهربوا عقولنا المختلّة بالأمل. 

عيون القضاة تكذّب أفواهنا، فيأمروننا أنْ نتعرّى ليتقرّوا الحقيقة باللمس، للتحقُّق مِن صدقنا، أو العفو عن صمتنا.

وفوق رؤوسنا، عالياً في السماءِ الصافية، 

        صلبانٌ من دخان

               ترسمها النفّاثات على بابِ الله.

(إشارات)

-"بعد الأحمر المخيف للصباح الباكر": إلى أماني لازار في ساحة بول لانجڤان، الدائرة الخامسة، باريس شتاء 2017. العنوان من قصيدة لنيلي زاكس.

-"لستَ الهدية، أنت ورق التغليف": إلى زارا أبو دياب وأحمد شعبان، في حديقة فريدركسبرغ، كوپنهاغن، 2014. العنوان من قصيدة لِتُور أولڤن.

-"ما بين خيط السواد وخيط البياض": إلى هدى فخر الدين. البداية والخاتمة مستلهمتان من الشيخ محمد الغزالي الذي كتب في "فقه السيرة": "ولو كان الشرّ إفراز غدة في الجسم ينحسم بانحسامها، أو لو كان الخير مادة يزود بها القلب، كما تزود الطائرة بالوقود، فتستطيع السمو والتحليق، لقلنا: إنّ ظواهر الآثار مقصودة، ولكنّ أمر الخير والشر أبعد من ذلك". 

اختيرت الصور المرافقة ("وعل"، "دموع"، "الحرب") من أعمال الفنانة السورية نور عسلية بعد استئذانها. 

The post إغماضات appeared first on مجلة رمان الثقافية.

هذا البيت الذي نلجأ إليه في زمن الإبادة، بيت الكتابة. نؤثثه من أوجاعنا وأفكارنا وحقيقة واقعنا. نذهب إليه حيث لا ينازعنا أحد على فكرة أو هاجس يلامس حقيقة تجربتنا، ذاتيتها، كونيتها، أصالتها التي لا تنفصل عن السياق العام، سياق الإنسان أينما وجد. نكتب شكل حياة سُحبت من بين أيدينا، زوايا الشوارع والبيوت وملامح الفقد في وجوه الناس، ونكتب خوفنا من حياة تنهشها الإبادة من كل جانب. فكانت الكتابة تحت وطأة غياب البيت، استعارة له وعنه. محاولة للوقوف على أرض تنطلق منها لغة الغياب. لغة لا تُجهدها جزالة الشعر، ولا ضوابط الفصاحة الجامعة، لغة تنتفض على التنديد والتعاطف فتحاكي حرارة الخبز في فرن الطين، ومعنى الأمل في طيارة ورقية تختلس فضاءها المسلوب. لغة استطاعت أن تلمس قلب العالم من كل صوب. فليس مصادفة أن نشهد إعلان الكثير من أبناء غزة، ومن ضمنهم أسماء جديدة، عن نشر كتاباتهم في دور نشر عربية وعالمية في الحرب. فترجمة الكثير من القصائد التي كانت تُكتب من قلب الخيمة، أو بين ركام بيت مهدوم، أو من منبر جامعي سُحقت مبانيه وبقي أثره، كانت استجابة لإرادة العالم من وراء البحار، وانتصاراً على همجيته. توق لسماع صوت أصحاب المكان. توق لسماع صوت مجرد من صناعة الخبر وكليشيهات الصحافة. 

إنها إرادة للإمساك بلحظة الحقيقة. أن نملك حق قول ما يحدث دون وسيط. أسترجع إصراري أن يصل نص كتبته في بداية الحرب، وكانت الشبكة الإلكترونية تفقد عنكبوتيتها تحت وطأة القصف المستمر. فلا أعلم إن تمت عملية الإرسال، فأعيد إرسال البريد كلما عادت الشبكة. أسترجع لحظة الكتابة تلك، وإصرارها. إصرار على وجود أكتبه، إصرار على استحضار البدايات الذي أعادني إلى سؤال أبي المتوفى منذ سنوات، لماذا غزة؟

تفاصيل حياة تُغفلها قرارات مجلس الأمن ومؤتمرات القمة. لحظة نترقب فيها وجه العالم، الذي لم يوقف امتثاله لعذاباتنا بطش الاحتلال. عالم نفقد التواصل معه كلياً لبعض الفترات فنشعر أننا وقعنا في غيابة الحب. لكن الكتابة والتفكير في الكتابة، لم يكن يسعفنا من انهياراتنا أمام هول الموت، بل هول الحياة مع الموت. فهو موت كثير، كثيف، متربص ولا يتناهى. فوصف الكثير في ممارسة البلاغة على أشلاء الأجساد أمر من الوقاحة، فلا أبلغ من الموت. وبهذا كانت إشارة أدورنو إلى أن الركون إلى الكتابة المريحة المتنصلة عن جراح عصرها هي "كما العيش في بيت دافئ في زمن البربرية؛ تواطؤ معها". لكن لكل منا لحظة انعتاق تنتظره، وينتظرها دون أن يدرك مسافته منها. كانت عبارة محمود درويش في رثائه نفسه، وهو الراثي والمرثي، "فلا تسخر من نفسك إن كنت عاجزاً عن البرهان، الهواء هو الهواء ولا يحتاج إلى وثيقة دم" عتبة العودة إلى النصوص التي أحب وأحفظ في ذاكرة الهاتف، عودة للذات. ولم أكن أعلم أن تلك الذاكرة ستكون بيتي الراسخ الأعمدة أمام تيه الإبادة. 

تساءلت في نفسي: هل أجد ملاذاً من الحرب عن الحرب؟ يصف إدوارد سعيد تعلقه بجوزيف كونراد والتصاق معجم عالمه السردي بمعظم كتاباته، باللحن الثابت في المقطوعة الموسيقية، ذلك أنه استطاع أن يجد نفسه في مختلف الحالات التي يصفها كونراد عن تجربة المنفى. فكانت عودتي إلى كاتبي المفضل، وكانت "فهرس" رائعته وأثيرتي في عالم الرواية، أحد قوارب نجاتي في لانهائية الموت. وكان سنان أنطون من الدماثة أن تُجسد كلماته ذلك في ظل وحشية غير مسبوقة. لم يفارق قلمه أحداث الإبادة، ولم يفارقني سؤاله عن مكاني وحالي في قلب تيار الموت الجارف، سؤال يحاول أن يستطيع شيئاً.. فاستطعنا معاً أملاً بدا خافتاً أمام براثن التنين، ونابضاً بهياً في ظل بعض القراءات التي كنا نتبادل الكتابة عنها، إلى أن استطعت الخروج، فأرسلت له: "وأخيراً نتنفس الصعداء". 

موت إلياس خوري في الحرب كان سبباً للذهاب إلى عالمه الروائي. أن نتخذ من الموت ضفافاً جديدة للنجاة! المعذرة من حياة إلياس. قرأت وقرأت إلى أن اهتديت إلى دفاتر آدم في "أولاد الغيتو". يكتب في دفاتره عن راشد حسين، سقوط اللد، وانبعاثه في بحر حيفا. بحثه عن المعنى في أرض منفاه، نيويورك. وعن محنة وجوده، محنتي أنا وسبب انعتاقي في غفلة من عقارب الزمن عن عداد الموت، والأخبار تعيد اختلاق أسبابٍ جديدة لاستمرار آلة القتل، وتمويلها، وتجويعنا نحن بالمقابل. 

أتنفس الصعداء اليوم بعيدًا عن غزة وعن أمي، فمعايير الدول في استحقاق النجاة تتفاوت. أنا وأمي وإخوتي، تُفرقنا جغرافيا المكان، أو تجمعنا مأساوية الوطن. الجدل الأزلي في بلاد "أنجبتك لتصرعك" على حد وصف درويش، الذي سبقنا إلى كل شيء، كما سبق كونراد سعيد إلى منفاه، وكما سبقتني فهرس إلى ظلمات الحرب. وكما سبقنا إلياس خوري إلى سقوط المدينة. تلك خيوط فككت حصار الألم ووحشته فأصبحت غزة امتدادًا لمسيرة الآلام الأولى، منذ أن تحوّلت المسافة بيننا وبين فلسطين مسافة نسميها "البلاد."

The post الكتابة من غزة والقراءة فيها appeared first on مجلة رمان الثقافية.

يشكل تطبيع المدينة المستمر لتحولاتها دافع كتابة الخريطة القصصية، فنتعقب من خلالها عنف حلم المدينة وكوابيسها، من تقلبات اقتصادية واجتماعية رافقت نموها الطبيعي، وتجلي فشل مشروع منظمة التحرير الفلسطيني بين أحياءها. 

ربما كانت رام الله حالة دراسية لمدن عالم الجنوب كافة، وربما كانت أزمة المشروع التحرري الفلسطيني هي أزمة الحراكات الحقوقية كافة. 

لا أسماء في خريطة المدينة القصصية أو عناوين، كي تقترب رام الله من مثيلاتها في العالم، حيث تتشابه بريبة أدوات الطغم الحاكمة، والسياسات الاقتصادية المفروضة رغم الاختلافات الطفيفة في الأسماء والتبريرات، فمقرات الحكم والبعثات الأجنبية ما تزال معزولة في مربعاتها الخضراء، ومخيمات اللاجئين كما العشوائيات صنوان على الهوامش حتى وإن كانت وسط المدينة.

المُشاهَد الخامس

تحميل، تنزيل

يمسك عامل النقل بجهاز حاسوب لوحي خاص بشركة التوزيع، يراجع كافة المنتجات التي حمّلها في صندوق شاحنته من مستودع على أطراف المدينة.

لم يعد قلقاً من نقص في طلبية أي التجار في أزنخ شارع في برنامجه ذاك اليوم.

تكررت جولته هناك مرتين أسبوعياً.

الشارع ضيق، ولا يوجد متسع لشاحنته متوسطة الحجم. 

نادراً ما ركن مرتاحاً على جانبي الطريق منذ أن أعادت البلدية تأهيل الشارع.

ست وقفات، ولم تصدف معه حتى الأن أن يجد ستة مواقف مناسبة في الشارع لشاحنته.

ستة نقاط في خط التوزيع، وكل نقطة تطلبت قائمة منتجات مختلفة، أعدها مسبقاً على الترتيب حتى لا يربك ضيق الشارع.

الشاحنة متوقفة قرب الشارع المزدحم، وعلى سائقها وعامل النقل أن يتما طقوساً تطورت بشكل طبيعي قبل أن يخوضا الشارع. 

في البداية عليهما التأكد من المنتجات وترتيبها داخل الشاحنة، بحيث تستغرق أقل وقت لتسليمها وتوقيع الأوراق والفواتير، وقد قاما بذلك.

الآن كأسي قهوة وسيجارتين.

رشفا آخر كأسي القهوة، وسحبا النفس الأخير الأطول من سيجارتيهما.

أطفأها في تفل القهوة، وألقيا الكأسين الفارغتين من نافذة السائق قرب حاوية القمامة.

رشق التفل حاوية القمامة الخضراء، فساهم في تحولها المحتوم إلى البني القاتم.

أدار السائق محرك الشاحنة وانخرط في حركة السير. 

قاد مركبته عدة مترات من الموقف العام ودخل الشارع الضيق. 

الشارع قصير، 

سبق عامل النقل الشاحنة راجلاً ليسلم الصناديق بالسرعة القصوى دون إضاعة الوقت بالصعود والنزول إلى جانب السائق. 

يستجمع عامل النقل سماته الرجولية، ويدفعها لتبدو واضحة حادة على ملامحه، يخيف بها كل من نظر إليه من السائقين والسائقات خلف الشاحنة حال توقفها المفاجئ.

يكسب بعض الوقت ويدفع بعض المتنمرين عنه.

تعايش أصحاب المحلات مع أبواق السيارات المتكررة.

لم يتجاوز عامل النقل الثلاثين من عمره بعد، تزوج بداية عشرينياته وعلم بعد انقضاء بضعة سنين أن ثلاثة أطفال هم كفايته وزوجته من وجع الرأس.

 فكر فيهم وفي طفله الرابع، الصدفة، القادم على الطريق.

يمشي باتجاه الموقف الأول محدثاً نفسه.

- ممكن ضروري مرتي تشتغل عشان نعيش حياة كريمة.

  لازم أتنازل وأغض الطرف واسمحلها تشتغل.

  لكن ... 

  شو يحكو عني الناس؟

رفض عامل النقل اسهاب زوجته بالحجج المنطقية، رغم إصرارها الدائم. 

العمل ضرورة، قالت له حتى لا يتقطع بنا الحال، وخروجي من البيت بعيداً عن المنزل لازمٌ كلزوم محبتنا لطفلنا القادم. 

يعلم عامل النقل جيداً أن ذلك هو الحال الوحيد، ولكن طالما كان ماهراً في إخفاء إي لين في هذا الموضوع أمام زوجته.

نظر يمينه ولاحظ امرأة افترض أنها موظفة، تسحب النقود من الصراف الآلي ففكر حينها، لو عملت زوجتي وصار لها حساب في البنك، ستقف مكانها أمام هذا الصراف أو أي صراف آخر في المدينة، سيكون لنا دخل إضافي يمكن الوصول له من إي مكان. 

قال مبدياً إعجابه بفكرة الصراف الآلي 

- علّم الإنسان ما لم يعلم.

أسرع سائق الشاحنة ليركن أمام نقطة التوزيع الأولى، وابتسم كلاهما احتفالاً بالموقف الأول. سلما بعض الصناديق براحة امتدت على دقائقها اللازمة. 

صوب النقطة الثانية، تحرك كلاهما.

بسرعة،

أنزل عامل النقل صندوقين خفيفين إلى محل صغير يجلس أمام بابه رجلين بدت عليهما آثار الزمن واضحة.

انحدرت الشاحنة دون أن تتوقف في تلك النقطة، ببطء تحركا صوب النقطة الثالثة حيث توقف جانباً لإنزال الصناديق.

الشارع الآن يسمح فقط بمرور السيارات الصغيرة، أو المتوسطة إن كان السائق متمرساً.

في حال كانت السيارة حديثة أو كان السائق جديداً فالشارع في ورطة.

مخاطرة ضرورية.

عليهم إنزال العديد من الصناديق في هذه النقطة، هي الأكبر في خط التوزيع هذا، وظن السائق أن ركن الشاحنة بتلك الطريقة مراهنة جيدة.

توقف دون أن يطفئ المحرك، ونزل حتى يوقع الإرسالية لكسب بعض الوقت ولمساعدة عامل النقل.

حسب قانون مورفي فإن أي شيء بإمكانه أن يسير بالاتجاه الخاطئ، سيسير بالاتجاه الخاطئ. 

وقف سائق تكلم لغة المدينة بلهجة طرية خلف الشاحنة، ورفض العبور خوفاً على سيارته المستأجرة.

طلب من سائق الشاحنة أن يحركها قليلاً، لكن السائق أصر أن باستطاعته المرور بسهولة، وحسب قول السائق هناك مساحة كافية لعبور "تريله".

تجمد السائق الغريب، الذي ندم على زيارته أرض أجداده حينها وقال

Impossible, there is no law in this country 

قبل أن يؤفف ضجراً محاولاً إظهار غضبه للمارين وللسائق، لعل أحدهم أبدى اهتماماً.

لم يبدي أحدهم اهتماماً.

تجاوز الموقف الوقت المخصص له في ذهن الشارع، فتصاعدت أبواق السيارات معلنة الأزمة.

تسابق السائق وعامل النقل على إنجاز المهمة، وقفزا إلى الشاحنة، ولم ينسى سائق الشاحنة أن يظهر بأس نظرته الغاضبة للسائق نصف الأجنبي وهو يمرّ ناحيته. 

مشى عامل النقل أمتار قليلة نزولاً صوب النقطة الرابعة حيث توفر موقف مناسب للتنفيس عن غضبها وللتخلص من صناديق إضافية. 

لعنا الشارع، والبلدية، والناس، والبلد بشكل عام قبل المتابعة صوب النقطة الخامسة. 

قابلهم صاحب مطعم صغير وتناول معهم الصناديق، وأعاد بعضاً من هدوئهم عندما أحسّا بتضامنه معهم، ففكر السائق

- لسّا الدنيا بخير.

تاه عامل النقل في سؤاله بعدها. 

- شو راح تحكي عائلتي إذا سمحت لمرتي تشتغل؟

مشى نحو النقطة السادسة وهو حائر بين قساوة سؤاله عليه وضرورته.

أجاب نفسه

- أبوي ولا ممكن كان يرضى لأمي الشغل، وسيدي كان قتل ستّي لو   

   فكرت بالموضوع.

هدّء نفسه عندما تابع خيط أفكاره، فلم تكن جدته لتفكر بذلك أصلاً، فالحياة وقتها كانت غير.

تابع حديث نفسه حتى وصل مطعم راقي نهاية الشارع، حيث الزي الرسمي، وموقف المخصص للتحميل والتنزيل.

طمعاً بنصيحة أو وجهة نظر جديدة استشار عامل النقل زميله السائق بعد أن صعدا إلى الشاحنة.

جاوبه زميله السائق بكل ثقة قائلاً

- خليها تشتغل يا زلمة، أخف مصاريف وأخف نقّ.

أبدى عامل النقل اعجابه بحكمة زميله السائق، وبان على وجهه الرضى.

ازداد سائق الشاحنة ثقة، وحرّك الشاحنة نزولاً نحو إشارة المرور دون إعطاء حق الأولوية للأخرين في الشارع، أو حتى التفكير بذلك.

المُشاهَد السادس

في انتظار صحن الفَتّه

مفصلات الباب صدئة والدرفة الأولى تسامحت في حركتها معه.

يفتح الدرفة الأولى من باب محله الحديدي الكائن بين مطعمين شعبيين.

صوت حاد بعد محاولاته زحزحة الدرفة الثانية، التي عافت مفصلاتها وظيفتها منذ سنين واعترضت كلما لامسها أحد ما.

الدرفة الثالثة أبت الحركة دون ركلة من قدم صاحب الخامسة وستين عام. 

حال الدرفة الرابعة كان أكثرهم تصلباً، وتطلب عدة ركلات.

اهترأ الطلاء عن هذا الباب عشرات المرات وتقشر، ليتساقط كأوراق الشجر في بحر شهر خريفي أو أقل، أْعاد طلائه المكتفي بنفسه صاحب الخمسة وستين عام العديد من المرات في محاولة منه لمحو تراكم آثار الزمن عنه، والحفاظ عليه ما أمكن. 

غطى هدوء اللون الأزرق السماوي العديد من النتوءات تحت وجه الطلاء الأخير؛ بقايا ملصقات وحواف صدئة، وطبقات من الطلاء السابق. تأخذ جميعها اللون ذاته كلما تجدد طلاء الباب.

على مصراعي الباب تيبست الدرفات الأربعة، وهكذا ستبقى حتى يغلق المكتفي بقالته الهامشية في بداية شارع مركزي.

سيجيب أيهم حلّ أولاً، النعاس، أو البرد، أو الوحدة. 

يأخذ كرسيين بلاستيكيين ويضعهما باب محله في انتظار صديقه حتى يؤنس مجلسهما اليومي، ثم يعود داخله لإضاءة شمعات النيون التي ترمش بعضها في تحالف معلن مع مفصلات باب محله الحديدي. 

يعرف المكتفي بنفسه أغلب زبائن محله، هم كأبناء العائلة الممتدة، بعضهم يأتي كلما أراد شيئاً، وبعضهم جميل الطلة يحاوره بانتظام، ومن كلا الصنفين من يعتبره المزود الرسمي المعتمد لزيت الزيتون البكر والجبنة البلدية البيضاء.

عقد سقف بناء المحل القديم ضارب بالطول، وتحتاج أن تمعن النظر فيه لترى نهايته. تحاول ذلك لتكتشف أنه لا ينتهي بل ينعقف إلى اليمين في استمرارية تغالط منطق رفوف محله القليلة الظاهرة.

تدعي ورقة ملصقة على بابه توفر عدة جرائد محلية يومية لديه.

يستفزه حدث صباحي شبه دوري، طفل آخر في طريقه إلى المدرسة يسأله عن سعر قطعة شوكولاتة، يجاوبه ثلاث شواكل ونصف، فيراقب يد الطفل تشد بعدها على عملات نقدية في جيبه، قبل أن يمشى نزولاً نحو مدرسته حائراً يفكر في قيمة الشوكولاتة وإلحاح ضرورتها.

لم يبع المكتفي أي معروضاته بعد. وود أن يعطي الطفل قطعة الشوكولاتة، لكن الطفل سريع الخطى، رحل قبل أن تغلب المكتفي عاطفته. 

بعد رحيل الطفل وفاصل تفكير قصير خاضه المكتفي، برر لنفسه الموقف وقال، لو اعطيته لاعتاد عليّ وجلب أقرانه كل يوم.

تاجر خاسر من غلبته العاطفة، خصوصاً إن باع الحلويات قرب مدرسة ابتدائية.

الساعة العاشرة صباحاً 

يجلس المكتفي على كرسيه البلاستيكي أمام زجاج محله الذي فقد بعضاً من شفافيته، يقلّب صفحات الجريدة بسرعة معقولة ليتدارك أكبر العناوين فيها.

تسرق انتباهه عجقة السيارات للحظات في الشارع الذي توقف بشكل متكرر، يراقبه ثم يعود لمطالعة العناوين الأصغر حجماً في جولته الثانية في الجريدة

هو جالسٌ يخوض الجريدة حتى أتاه صديقه، صاحب المحل المقابل. يتخذ مجلساً جانبه حتى قاطعه

- بدك تفطر

أجاب بنعم فاقترح صديقه الفَتّه، فأجاب بنعم مرة أخرى.

نادى صديقه على صبي المطعم عن يساره وأوصاه على صحن فَتّة حمص، وكأسي شاي بالنعنع، وشدد ألا ينسى التصليحة.

المطعم مزدحم، ربع ساعة جاوبه صبي المطعم.

لطالما انشغل المكتفي بشأنه ولم يحشر انفه في مكان أبعد من عائلته الصغيرة وبيته القريب، وأنكب على محله بعد أن ورثه عن والده قبل ما يقارب الثلاثين عاماً. صديقه على الجهة المقابلة من محله يبيع المشروبات الكحولية وما يرافقها، طويل الأنف المجتمعي وصاحب وجه باسم. 

ربما كان عَرَق المدينة هو سبب ابتسامته المريبة الدائمة.

تشاركا المجلس أمام المحل وتحدثا براحة كأن الزمن يسير صالحهما وحيث يرضيان. منذ وقت طويل تقبّل كلاهما الآخر في واقعية، دون إسقاطات إضافية على شخصياتهما. 

قَبِل كلاهما وجود الآخر الدائم على الجهة المقابلة من الشارع.

مكتفٍ بنفسه يجاور طويل أنف، صيغة مجتمعية محببه لما هو يومي.

يلقي عامل نقل عجول أمامهما صندوقين خفيفين بسرعة، ويطلب من المكتفي توقيع الإرسالية قبل أن يختفي ويمشي نزولاً، فيبدي طويل الأنف استغرابه من سرعة الناس حولهم. أهو كبرهم في السن تساءل أم هي مراهقة المدينة الصغيرة؟

تعلم طويل الأنف منذ سنين أن التساؤلات المقلقة لا تجلب سوى وجع الرأس، لذلك عاد لمراقبة العابرين تحت أعينه الجاحظة. تضحكه طريقة ربط شعر شاب عابر، فيخبر صديقه بشيفرة حديث صامتة الحركات فائقة الفعالية قائلاً 

- زي كيس الزبالة 

فابتسم المكتفي لصديقه. 

يقف المكتفي وهو يلملم نهايات ضحكته ليدفع الصندوقين الخفيفين داخل المحل. لن يفرغ محتواهما على عجل ولن يراجع محتواهما قبل رحيل صديقه إلى الجانب الآخر من الشارع. 

يعود ليجلس مستخدما كلتا يديه سانداً ظهره على عظام فخذيه، يستقر على كرسيه ويستنشق نفس هواء أنعشه.

أثناء ذلك، كان صبي المطعم قد أحضر كأسي الشاي ليشتري الوقت حتى تجهز الفَتّة، وكان أنف صديقه قد طال وانحشر بين طاولات خارجية لمقهى قريب، توزعت على رصيفي الشارع.

كرر صاحب الأنف الطويل كلمة "خُدلك" عدة مرات حتى وقعت عينا المكتفي حيث شاء صاحبه. فقال بعدها "شايف صاحب طاقية البيريه والغليون" فرد المكتفي مؤكداً "شفته" 

فقال "أبوي الباشا رحمة الله عليه استحى يقعد ويعجق هيك" 

سخيف بدى الشاب وهو يدخن الغليون، يحاول ترميم رجولته أمام مجموعة من أصدقاء سنة أولى جامعة، مُفرغاً غضبه عبر الجوال على عامل شركة الاتصالات، يخبره أنه مشغول جداً ولا يريد منهم سماع أية عروض ولا حتى مراجعتها عبر البريد الإلكتروني، واستخدم أثناء ذلك بعض الكلمات الإنجليزية الضرورية.

قال صاحب الأنف الطويل مستغرباً "أمّا جيل" ثم عاد وصديقه إلى وضيعة الانتظار.

انتظار صحن الفَتّة.

The post رام الله (خريطة قصصية): تحميل تنزيل وفي انتظار صحن الفته appeared first on مجلة رمان الثقافية.

يشكل تطبيع المدينة المستمر لتحولاتها دافع كتابة الخريطة القصصية، فنتعقب من خلالها عنف حلم المدينة وكوابيسها، من تقلبات اقتصادية واجتماعية رافقت نموها الطبيعي، وتجلي فشل مشروع منظمة التحرير الفلسطيني بين أحياءها. 

ربما كانت رام الله حالة دراسية لمدن عالم الجنوب كافة، وربما كانت أزمة المشروع التحرري الفلسطيني هي أزمة الحراكات الحقوقية كافة. 

لا أسماء في خريطة المدينة القصصية أو عناوين، كي تقترب رام الله من مثيلاتها في العالم، حيث تتشابه بريبة أدوات الطغم الحاكمة، والسياسات الاقتصادية المفروضة رغم الاختلافات الطفيفة في الأسماء والتبريرات، فمقرات الحكم والبعثات الأجنبية ما تزال معزولة في مربعاتها الخضراء، ومخيمات اللاجئين كما العشوائيات صنوان على الهوامش حتى وإن كانت وسط المدينة.

المُشاهَدة الثالثة

فنجان قهوة

ترتجف يدها، 

تحاول بحركتها الدائرية إذابة القهوة في بكرج ماء ساخن.

تستدير عن عيون الغاز من ماركة التايجر إلى طاولة في منتصف المطبخ.

تلتقط قطعتي خبز، وتعيد غلق كيس حفظ القطع المتبقية.

تمشي أرجلها بخطوات عددها كثير، قياساً بالمسافة المقطوعة نحو الثلاجة.

ملعقتي لبنة، وقطعة جبنة بيضاء، وملعقة متوسطة من مربى المشمش. تضعهم كعينات صغيرة في صينية من الملامين، وتتركها على البلاطة جانب المجلى.

تعود إلى تحريك القهوة، وتنتظر انقلاب وجهها.

لم تنتظر صاحبة السابعة والثمانين عاماً سوى ثوانٍ قليلة قبل أن تطفئ عين الغاز وتحرك القهوة مرة أخرى.

وضعت البكرج وفنجانها المذهب في طبق نحاسي خاص بطقس القهوة الصباحي. 

لديها متسع من الوقت للقيام بعدة جولات بين مطبخها والشرفة، حيث تحب الجلوس صباحاً في الأيام المشمسة.

اخذت فطورها في الجولة الأولى، ثم عادت لتحمل القهوة بعد أن كنّ تِفلها في الجولة الثانية.  

أثناء رحلة جلب القهوة، تغاضت الهرمة عن الأطُر التي ملئت الحوائط حولها.

عشرات الصور؛ كل من فيهم تغيرت ملامحه بشكل واضح،

شبَّ شاب أو مات أحدهم. 

لم يعد تحديث الحوائط يثيرها. 

لم تقم بذلك منذ ما يقارب الخمسة عشر عاماً، بعد أن لاحظت ترك الأقرباء للصور قبل رحيلهم.

لم تشأ الهرمة فقدان المزيد منهم.

صورة مع زوجها وقت الشباب، هي الصورة الوحيدة التي احتفظت بها في مكان بعيد عن تلك الصور. 

خارج الخط الزمني الذي حكمه الحائط، في غرفة نومها، ركزتها فوق البيرو تحت مرآتها إلى اليسار، إلى جانب بعض مستحضرات إخفاء العمر الضرورية. 

وجدت تلك الهرمة في الصورة دواءً صباحياً نافعاً، أنيقة بدت فيها، وهي تجلس على أرض حرجية، بحياء تداعب يدها قشة، وعيون زوجها ترصدها من الخلف.

ملابسهما، وقصات الشعر، وساعات اليد، وتقاسيم وجهيهما في الصورة ذات الثلاث ألوان متسقة، وجميلة، ورزينة. 

تسامحت من فقدان زوجها قبل عشرات السنين، فحوّله الزمن إلى مؤنس خيالي، يشاركها القهوة كلما باغتتها الحاجة إلى رفيق.

مشهدها السعيد الذي تجاوز الزمن احتاج قشة صيفية، وعيون متربصة. 

اعتدل جسدها المتقلص على كرسيها الخيزراني، وتناولت فطورها بتأني محسوب، لقمة بعد لقمة.

مسحت فمها، وخدود التجاعيد المؤدية إليه بمنديلها الأبيض، الذي طرّزت حفيدتها في زاويته وردة بخيوط حمراء وخضراء.

أزاحت الهرمة صينية الملامين المستطيلة إلى الأمام، وقرّبت الطبق النحاسي الدائري من اليسار. 

أمسكت بيد البكرج السوداء، 

سكبت فنجانها الأول دون أن ترفع البكرج بعيداً عن سطح الطبق النحاسي، في حيلة أدركتها بعد تقدمها بالعمر، عندما اكتشفت أن لا حاجة لبذل الكثير من الجهد، في رفع البكرج عالياً لسكب فنجان قهوتها الأول.

أمسكت بكلتا يديها فنجان القهوة، ورشفت منه رشفة رضى قبل إن تعيده إلى الطاولة. 

حدقت بعدها بالشارع أمامها تراقب العابرين، وتتفحص تفاصيل وجوه سائقي السيارات، المتوترين منهم والمبتهجين. 

راقبت الهرمة مقطع طولي لا يتجاوز عرضه خمسة أمتار من ذلك الشارع المنحدر نزولاً، فشجر السرو أمام بيتها أعماها عن رؤية المزيد منه.

خفف شجر السرو ضجيج الشارع المكتظ، وحدد لها إطار المراقبة.

رن جرس الباب.

استعانت بالعذراء مريم عندما استقامت لفتح القفل. 

على الأغلب، أحد أولاد ابنتها التي ما زالت تقيم في البلاد. أولادها الآخرين وابناءهم، يعيشون بعيداً وراء البحار، يزورونها صيفاً كلما هدأت الأمواج.

لا تتركها ابنتها وحيدة، فإن لم تستطع هي، حرصت على أن يقوم أحد أبناءها أو بناتها أو أحد الأصدقاء بالمرور.

وصلت الباب الذي لم يُقرع جرسه سوى مرتين، 

لم تود حفيدتها التي إرباك سكينتها، لاحظتها من تحت جذوع شجر السرو تراقب الشارع. 

فتحت الباب، قبّلت الحفيدة رأس جدتها، 

وتضاحكتا بعد ابتسامة.

حضنتها برفق، ومشتا صوب الشرفة.

تصر الجدة الهرمة أن كمال جمال حفيدتها موروث منها، فشعرها الأسود المموج يماثل شعرها قبل إن يفقد اللون، وقوامها الحسن يشابه قوامها.

الدليل ذات الصورة المركونة على البيرو.

تعلم الحفيدة أن عليها الجلوس إلى يسار جدتها في الشرفة، على المقعد بينها وبين الخزانة القصيرة. 

لا تجرء على التحرك كثيراً أمامها، فقد تعلمت درسها عندما كانت صغيرة. الكبار في العمر لطيفين، لكن سريعي الغضب. 

أصرت الجدة على خوض جولة أخرى إلى المطبخ، جلبت فيها فنجان مذهب آخر، يليق بحفيدتها المفضلة.

عادت إلى الشرفة، وجلست تستنظر الحديث.

لدى الجدة مخزون جيد من الذكريات، ولدى الحفيدة بعض المواقف الطريفة من الأيام القريبة.

سكبت الجدة القهوة في الفنجان المذهب، ورفعت البكرج عن الصحن النحاسي بما يتناسب مع كمية القهوة المتبقية داخله. 

بعد دقيقة قصيرة وفي مداخلة عتاب، لامت العجوز ابنتها التي تقاعست عن الزيارة في الأيام القليلة الماضية. 

لم تعترض الحفيدة على ذلك بل قالت 

- والله ماما ما بتستحي.

جاوبت الحفيدة قبل أن تنظر إلى ساعة هاتفها النقال، تترقب موعدها مع صديق في حانة قريبة.

راقبت الحفيدة هاتفها النقال عدة مرّات قبل أن تصرّح بضرورة المغادرة.

قبّلت رأس جدتها قبل إن تغلق الباب، ثم مشت صعوداً نحو الحانة.

عادت الجدة إلى شرفتها بخطى معقولة، واستعانت بالعذراء جلوساً.

رفعت البكرج لسكب فنجان قهوتها الثاني، الزاوية مدروسة.

 حرصت الجدة على عدم تسرب التفل إلى الفنجان.

أخذت الجدة كفايتها من القهوة والعالم.

اقتربت عقارب الساعة من الحادية عشرة.

المُشاهَد الرابع

فري لانس

غادر شقته الكائنة في رووف إحدى البنايات المطلة على وادي غربي يلامس البحر عند مغيب الشمس. 

نصف الشقة المؤجر له مغري لأي ضيف حل فيه، لكن الشاب ما انفك يخبرهم ببحثه عن ملاذ آخر، قبل تسرب مطر الشتاء وتسلل ريحه الباردة من بين الشقوق.

ماطل مالك العقار البخيل في إصلاحها، حتى أدرك الشاب مكره وتيقن من أسلوبه في تطفيش المستأجرين منه بشكل دوري.

خرج من باب شقته ودخل المصعد.

ضغط الزر المخصص للطابق الأرضي.

نظر للمرة الألف إلى ملصق على يساره جانب الباب، والذي احتوى قواعد السلامة والامان في حال توقف المصعد.

في حال الحريق. 

في حال توقف المصعد.

في حال ... 

وصل المصعد.

خرج منه دون استكمال القراءة.

أوقف تاكسي من الشارع المزدحم أمام بيته، وطلب منه ايصاله إلى حانة في حي قريب، تتطلب الأجرة أن يدفع عشرة شيكل لا أقل أو ولا أكثر. 

في ستة دقائق وصل وجهته، وجلس بين الطاولات أمام الحانة، ينتظر قدوم الزبون الجديد.

يعمل الشاب كمصور بعقود حرة، وقد انتظر يومها أحد الزبائن، الذي ود تنسيق جلسة تصوير لعائلته الجديدة؛ طفلته ذات الخمسة عشر شهر، وزوجته، وهو. 

الاتفاق بسيط، لكن الزبون أصر على مشاركة بعض الصور مع الشاب، ونقاش إمكانية تقليدها أو تنفيذ ما يشبهها.

جلس الشاب وحيداً في حانة نصف ممتلئة، طلب كأس أعشاب يكون فيه عادة عود قرفة وقطعة زنجبيل محلى بالعسل.

نظر إلى هاتفه النقال، أجاب بعض الرسائل القصيرة قبل أن يحول انتباهه إلى حاسوبه اللوحي ذي الشاشة الأكبر حجماً بقليل من هاتفه النقال.

اكتظت الطاولات أمام الحانة بمرور الدقائق التالية، واخرج من ود الجلوس هناك طاولات وكراسي إضافية من الداخل.

الجو مشمس ومناسب للجلوس خارجاً. من بقي في الداخل كان من فضّل العمل أو الكتابة بعيداً عن ضوضاء المتحدثين الفرحين بالطقس.

يألف أغلب مرتادي الحانة بعضهم بعضاً، هم من دائرة ضيقة في مدينة صغيرة لا تألف الحانات كالمقاهي والمطاعم. 

الخدمة في الحانة شبه شخصية، والنادل شبه صديق وأصحابها أشباه ملّاك، هم فيها كالمرتادين الآخرين. 

هي في الأمر الواقع شبه حانة، تناور شبه مدينة.

تبادل العامل الحر أطراف الحديث مع من كان هناك، ومع من مرّ جانب طاولته حتى وصل الزبون، الذي لم يجد كرسياً ليجلس مقابله.

التفت يمنة ويسره قبل أن يجد كرسي فارغ، ثالثٌ على طاولة يجلس عليها شاب وفتاة ذات شعر أسود متموج.

سأل من لفت انتباهه منهم أولاً، إن كان باستطاعته أن يأخذ الكرسي.

أجاب الشاب بنعم وتفضل ومرحبا بك.

استبدل العامل الحر فتيلة الدخان في سيجارته الالكترونية منتظراً إنهاء الزبون محادثته القصيرة.

استنشق النفس الأول بعد أن وضع الزبون الكرسي أمامه وقال 

- دير بالك على الكرسي.

  بدي اطلب قهوة. أطلب إلك شي؟

أشار الشاب رافعاً يده بالنفي والاكتفاء.

وعاد لاستكمال سيجارته، وأعد حاسوبه اللوحي لسماع رأي الزبون في بعض الصور. 

نادى الزبون على نادل الحانة، وطلب فنجان القهوة بصوت مرتفع دون أن يدخلها تماما. 

وقف على العتبة، قدم في الداخل وقدم في الخارج.

ثم عاد إلى طاولته، التي لم يختفي كرسيه عنها بعد، على الرغم من نظر أحدهم إليه بشكل مقلق.

جلس الزبون رفقة العامل الحر ظهر يوم خريفي مشمس جزئي، وانتظم لقاءهما بسلاسة تماشت مع اعتدال الحالة الجوية.

سمح الجو اللطيف للعامل الحر بإقناع الزبون بسذاجة العديد من وضعيات الصور، حتى اقترحت زوجة الزبون فكرة عابرة من خلال زوجها.

جلسة تصوير بسيطة في فناء مقهى قديم.

أمسك العامل الحر بالفكرة ولم يتحدث إلا بها.

اتفقا على يوم تصوير قريب، وعلى المقابل المادي، وعدد الصور، وموعد تسليمها. 

انفض اللقاء بعد أن غادر الزبون مستعجلاً، ليتبعه الشاب بعد أن دفع عشرة شيكل بدل كأس أعشابه المحلى بالعسل.

اتجه الشاب للقاء زبون آخر بعد تركه الحانة، في مقهى يقع على عتبة الطرف الغربي من المدينة، يقطن ذلك الحي أصحاب القروض الكافية للاستملاك فيه.

ذاك الحي بِدْعة مُحدثة، لا يقلق أغلب زائريه التباين في أسعار القهوة عن الأماكن المحيطة، ولا تشابه الخدمات الترويحية المقدمة.

قهوة، وأراجيل، وطاولات.

في طريقه إلى الحي البِدْعة، اتخذ شارع المدينة القديم عن وجه قصد، فلطالما أحس براحة كلما عبره، تفاصيله تتغير بطريقة مُرضية نوعاً ما، بشكل يعاكس تطور المدينة العام.

الشارع الآن باتجاه واحد، الأرصفة عريضة وعدد الطاولات المنتشرة على أرصفته في ازدياد، بعض المقاهي والمطاعم كما هي، تعجب الشباب من كلا الجنسين، وبعضها الأخر أعاد ترويج نفسه ليركب موجة قبول المرأة ككائن يستطيع الجلوس. 

على نحو غريب، يخلو الشارع حتى هذه اللحظة من المباني الضخمة، ربما لذلك لم يشعر الشاب بالخوف عندما مشى هناك. 

حافظ الشارع القديم على حرارة جسده المديني، على الرغم من صغر حجمه مقارنة بأحياء المدينة الأخرى.

يشك العامل الحر في صلاحية الطعام المقدم في أحد المطاعم الشعبية، وهو متأكد من أن أغلب موجودات دكان آخر منتهية الصلاحية. 

يفكر بذلك وهو يمشي نحو الحي البِدْعة، على الرصيف، على الشارع، بين الطاولات، لا يستطيع التنصل من عجقة الشارع الدائمة. 

كلما توقفت سيارة للحظة توقف الشارع كاملاً، 

وعندما أغلقت شاحنة توزيع متوسطة الحجم الشارع لثواني لم ترق لسائقي السيارات المستعجلين، فدبّت الواقعة.

راقب العامل الحر العجقة، فحدث نفسه ساخراً. 

- الشارع قصير، قصير جداً. 

تجاوز الشاب عجقة سير الشارع القديم المُحَدَث، ومشى نحو المفرق أعلى الشارع، خرج منه إلى يساره نحو شارع أكثر سرعة في اتجاهين. 

هناك مبنى جديد، ضخم جداً، أخفى غروب الشمس عن المحلات الصغيرة حول المفرق.

العديد من الشائعات أثيرت حول ذلك المبنى، سلامة العمّال فيه، وكيف رخصته البلدية، وتعديه الصارخ على الشوارع الضيقة حوله.

لم تشغل الشاب ضخامة المبنى، بل شغله كلما مر من هناك ضخامة الحفرة التي استلزمت بناءه. غاصت الحفارات قبل أربعة أعوام على نحو وقح بعيداً في الطبقات الصخرية اسفله. 

يتخيل أحياناً أن بعض الحفارات ما زالت تدق أسفل المبنى.

وصل الشاب عتبة الحي البِدْعة ودخل المقهى، ليجد الزبون في انتظاره. 

أشار إليه ليعلمه بوصوله. 

طلب قهوة أمريكانو من النادل خلف البار، ودفع مقابلها خمسة عشر شيكل. 

مشى ناحية الزبون.

شت انتباهه، فتابع صوت حفارات قريبة.

أيقظه بعد لحظة، صوت ماكينة طحن القهوة المرتفع.

The post رام الله (خريطة قصصية): فنجان قهوة وفري لانس appeared first on مجلة رمان الثقافية.