الأغنية الفلسطينية

أذكر أني عندما سمعت أغنية "وين ع رام الله" لأول مرة، شغلتها عدة مرات، إعجابًا باللحن طبعًا، ولكن أيضًا لأني أردت التيقن من الجملة التي تأتي بعدها: "ولفي يا مسافر، ما تخاف من الله".

في ظلّ كل هذا، ما يحصل اليوم في فلسطين من تجارب موسيقية مهم جدًا ومطلوب للمرحلة. إن وجود إنتاج موسيقي مع ضآلة البيئة الحاضنة من مؤسسات حكومية أو غيرها، هو بمثابة ثورة ثقافيّة ناتجة عن وعي وإدراك الحالة ومتطلبات المرحلة القادمة، وإن لم تزل هذه التجارب في أولى خطواتها. أشعر بسعادة بأيّ إنتاج موسيقي لفلسطينيّين في فلسطين أو الشتات.

لا يحتاج المشهد الموسيقي الفلسطيني أن يستعيد رمزيًا مشهديّة صراعه الشرعي ضد الاحتلال حتى ينجح ويستحق حضوره. ربما ما نحتاجه من فلسطين هو مشروع "موسيقيّ مشتبك"، يتخلى عن رومانسيّة الانتماء ويخوض غمار التجريب المستمر ويمارس الاشتباك الفعلي مع الجماليات الجديدة، حتى لا ينتهي شهيدًا رمزيًا للصوت المفقود الذي نريد.

من قلب هذا المنع، خُلق الرمز والمجاز وأخذ له مكانًا في مصطلحات الناس البسطاء، فظهرت القصص الشعبيّة المليئة برموز التحدي والاستهزاء من جبروت العدو الجبان الذي يحتمي بالسلاح أمام بطولة الطفل المتسلّح بالحجر، صار الحجر والمقلاع والمفتاح والأطفال والنضال الشعبي واللحمة المجتمعيّة،

حلمت ريم بنّا رسالتنا إلى العالم، إلى تونس وبيروت ومصر وإيطاليا والنرويج والبرتغال والسويد وجمهورية التشيك والأردن وسويسرا ورومانيا والدنمارك والمغرب وبلجيكا وغيرها. حملت مبادئ الثورة والحرية وتلحفت بالعلم الفلسطيني والإبداع والإلهام. إنّها صوت نادر في عالم تشرذم بالماديات والشهرة، فقررت أن تكون صوتاً لمن لا صوت لهم. 

يعرف الكثير من الفلسطينيين العديد من أغنيات التراث بشكلها المُحدّث، كإنتاجات جديدة، ويحفظ البعض الكلمات الواردة فيها ويغنّيها كما هي في هذه النّسخ، لكن لا أعتقد أنّه يسهل إيجاد من يغنّيها بشكلها الأصلي، أو بواحد من أشكالها الأصليّة، الجماعيّة، كتراث قديم لا كإنتاج فنّي جديد. يعرف أحدنا النّسخة التحديثيّة لأغاني التراث ولا يعرف أغاني التراث ذاتها.

في حديث مع صديق كاتب وناقد موسيقيّ، عن أحد مواضيع بحثه حول الموسيقى والهجرة، القسريّة والاختياريّة، أخبرني بأنّه يرى العالم من خلال الموسيقى، حتى الجوانب الحزينة منه، وهي لربما الأكثر. ارتبطت الأغنية بفلسطين، ارتبطنا نحن فيها من خلال الأغنية، كانت الأغنية بمثابة شباك على موروث لم يحكِ لنا عنه أحد، ولم يحضر، قصدًا أو بلا […]

وقد اعتدنا كسوريّين أن نمارس نضالنا الثوري من خلال القضية الفلسطينيّة، فلم يكن لدينا مكان آمن سواه لنعبر عن غضبنا ورفضنا للعنجهيّة، كما لم تكن لدينا سبل كثيرة للتعبير عن عواطفنا وغضبنا سوى الموسيقى، في بلد كانت تخضع لقانون طوارئ تعسفي، حيث يُمنع فيه تجمع أكثر من خمسة أشخاص دون تصريحات أمنيّة.

حين أغني تراث فلسطين أغني قصص البلاد؛ بلادي، التي لم ترني أغنيها كأنها ماثلة أمامي بزغاريد الأمهات وضحكات الأطفال أغني أنغاما كتبها غزل الثوّار ولون عيون العاشقين أغنّي مرح البيوت الساهرة فوق التلال قبل أن تخلع الرياح أبوابها وتصبح منازل للصبّار   القصص المغنّاة تسافر في العالم وتحطّ يماما أنيسا أينما حلّت فالحناجر التي صدحت […]

مع بداية الانتفاضة الشعبيّة الأولى في العام 1987 وإدراك الفلسطينيّين أن المواجهة مستمرة وعارمة، تبلورت أشكال لمواجهة الاحتلال، فبدا بعض الموسيقيّين علنًا وسرًا بنشر أغان وطنيّة توصف الحالة الجديدة غير المسبوقة. أغان تحثّ على التحرك المواجهة والصدام، وقامت قوات الاحتلال باعتقال العديد من الموسيقيّين لقمع الأغنية الوطنيّة التحريضيّة التحرريّة. برز من بين هذه الاعمال: شريط كاسيت "حجر بلادي مقدس"،