بين نيويورك وباريس والناصرة، يلخص رؤيته للمدن باختصار في لوحات منفصلة حاسمة كما عادته، أو ممكن تسميتها بالمشاهد المنعزلة، ويقدمها في فيلمه الجديد بأفكار كررها في أفلامه السابقة ولكن في سياق ذاتي وزماني مغاير؛ الرجال الراكضون، الرجال الغاضبون، فقرة الإمبري

وربما الآن أصبح يعرف أبو سيف قاع البئر الذي وضع نفسه فيه، ومع ذلك لا يستطيع أحد حتى لو كان ناشطاً لديه ملايين المتابعين، أن يسلب منه تاريخه وذاكرته وحبه لغزة، لا يستطيع ذلك سوى عاطف نفسه!

إن من أدمن مكاتب السلطة لم يعد يعرف جمال الميدان، يعتاد على صور الجثث والموت، ربما يتأثر أو يبكي، لكنه لا يشم، لا يلمس، لا يذوق، لا يسمع، لا يرى كيف يزهر الموت من داخل قلوب الضحايا كأنه شجرة لوز ربيعية.

اقترب من رصيف المحطة، بعد أن حجز تذكرته إلى مدينته، وبالتأكيد بضعف سعرها لأنها آنية. أخذ يراقب القطار الذي يقترب أكثر، جلس على حافة الرصيف يريح ساقيه، الريح تبعث بشعره مع اقتراب القطار.

أعزائي العرب والمتحمسين ستمر هذه الموجه كما غيرها وسيكتب التاريخ أن مدن العالم شهدت تظاهرات وسقط شهداء في غزة، ولكن في لحظة المستقبل تلك ونحن نقرأ كتب التاريخ سنقرأ أيضاً أن سفارة أمريكا باقية في القدس، وأنه كان بمثابة الإعلان الأول للقدس عاصمة ”إسرائيل".

من الصعب اليوم أن نعترف بأننا نكره ما كنا نحب، بأن ننبذ مقدسنا الذي أوجدناه لأنفسنا، وكأننا كنا عاجزين وقتها أن نرى ما نراه اليوم. خاصمتُ الكتابة والسوشيال ميديا؛ هجرت مدونتي، أغلقت حسابي على تويتر نهائياً، ودعت التدريب في التغيير والتدوين والإعلام الاجتم

دغدغ دويري المشاعر الغربية بهذه الصورة الانتهازية، وأرسل على الموجة الإسرائيلية، لذلك يجب محاربة فساد هذه الأفكار وبقوة، وأنا هنا لا أتحدث عن جنسية أفلام ومخرجين وممثلين فقط، بل عن محتوى مرعب توجد حاجة ملحة إلى مشاهدته وتفنيده ثم رفضه لضمان استقامة الحكم.

كما أن وعي أنضوني لسطوته، وسهولة اتهامه باستغلال هؤلاء الأسرى جعله يجد مخرجاً درامياً ذكياً، بأن تركَهم يعبّرون عن ذلك بصراحة، فقال أحد الأسرى له "بدك كلنا نكون أحجار برقعة الشطرنج تعتك، عندك هوس بالسيطرة..".

إن هذه البرامج الثقافية تتعامل مع غزة كاسم زائد في إعلانات المنح والمسابقات الأدبية، "كي لا يظهروا بمظهر العنصريين"، ولكن في الحقيقة لا شيء يحدث، وهم اليوم ذاتهم من يرثون مهند، ونشروا من قبله رسومات معاذ.

كم مكتبة عامة، وليست مكتبة مسجد، في محافظة الوسطى؟ كم مركز أنشطة للأطفال في رفح؟ كم مخيماً صيفياً غير أيديولوجي نظمناه من أجل أطفال القطاع؟ كم طفلاً في قطاع غزة أمامه فرصة ليكبر ولا يكون متشدداً؟ كم طفلاً لم ينهش الفقر خياله ورغبته في اللعب؟

تنظر إلى الوجوه القليلة التي حولك تحت أضواء عربة المترو القوية، جميع العيون بلا مآل نهائي، النهار هنا وطن، أما الليل فإنه ليل اللفظ والنكران، كأنك لا تعرف هذه المدينة، وكأنها المرة الأولى التي ترى هذه العيون الشاحبة من الحنين.

وفي خضم التسابق والحروب ورسم الحدود ومحاولة امتلاك ما هو مشاعي من أرض الله، نسينا أن الأرض تتحكم بنا، ولسنا نحن من يتحكم بها، فالأراضي النائية تجعلنا سكان أصليين، بينما التجمعات البشرية الغريبة والبعيدة عن المكان تلتقي في الخصب.

لقد وصل بنا الأمر إلى أن نقيم الطقوس للإعدام، وندعو الناس ببطاقات أنيقة، وكأننا في مدرجات الإمبراطورية الرومانية التي كانت تأتيها الجماهير للهتاف وتشجيع منازلات الإعدام الدموية.

ولم يكن مفهوم الهوية الفلسطينية وقتها مرفوداً بالشعارات الغائبة عن فعل التماس الفيزيائي بالمكان، بل مرتبط بتحدي الاحتلال الإسرائيلي الذي يدّعي أنه صاحب الأرض، وهذا التحدي يتجسد عبر العلاقة بالمكان، وتعميق هذه العلاقة باستخدام الحواس.

روت لي صديقة أنها كانت في لقاء تدريبي مع طالبات صغيرات في السن، وتحدثن عن حكاية وفاة توأم من الرضع نتيجة الاختناق، فتأسفت صديقتي على حسرة والدتهما، لكن الطالبات استغربن حزنها، وقلن أن الأمر العادي، واستنكرن البكاء كبديل عن الصبر. 

ويستمر التغيير في أحداث الرواية حين  يقترح المأمور محمود عبد الظاهر أن يصبح هناك زواج بين طرفي الواحة كي يتصالحا، في حين أنه في الرواية يكون عرفاً قديماً قرره الشيخ السنوسي الذي يتبع طريقته الدينية أهل الواحة.

 لذلك إن قرارات الرئيس، لا تعني سوى تكريس غزة كقضية، نتيجة ضغوط يتعرض لها على ما يبدو من الإدارة الأمريكية الجديدة، وسيبقى الحل "المرعب" الذي يلوح بالأفق هو فصل غزة بالكامل، وسنرحب بكم بدولة على مساحة 360 كيلومتر مربع خلال الفترة القادمة.

أعود وأراجع الرسائل بيننا فأجد أن آخر رسالة كانت في فبراير من العام الماضي يخبرني فيها عن عمليته التي أجريت له في الأحبال الصوتية، انقبض قلبي حين رأيت الرسائل، كيف لم أعد لسؤاله مرة أخرى عن أحواله، وكيف تأخذنا الحياة ولا نعود نسأل عن الطيبين.

إنهم يعتبرونها منتجاً سياسياً تابعاً كما الراية الحزبية والأغاني الحزبية، فهي عندهم وسيلة دعائية، لذلك فإنه يجب النظر إلى الجندر كدعوة شعبية لتكون المرأة شريكة الرجل في الكرامة والإنسانية والحرية، والقيمة الاجتماعية والسياسية.

منذ أن استشهد ووقع المرارة قاس على الجميع، لم يستحق باسل كل ذاك النحيب لأنه شهيد فقط، بل لأننا كنا نراقب العد التنازلي لحياته، ولم نستطع فعل شيء، إنه إحساس الذنب، كأننا جمهور مسرحية دامية تتوالى فصولها أمامنا، ونحن على علم بالنهاية القاسية.

مادحو الكراهية، وكارهو الفن، وهم كثر لا يمانعون أن تبقى فلسطين متصدرة أخبار الحرب، والموت، ويستكثرون عليها أن تتصدر أخبار الفن والطرب، بل يسألون بسخرية "وهل بهذا الفوز حررنا فلسطين؟"

لقد لاحظت مواقف بعض من رفضوا مصادرة الرواية في البداية، ثم سرعان ما تراجعوا حين قرأوا تلك الصفحات التي يتم توزيعها همساً، ليعودوا ويصفوا الرواية بالإباحية أو الصبيانية، الحقيقة أنه أصابتني حيرة شديدة، ورغبت أن أسألهم إلى أين توقفوا في قراءة الروايات؟

أحياناً يجب الصراخ عالياً قبل أن نغرق ونصبح كجلادينا، إننا نغدو نماذج عنهم دون أن ندري. نتشوه، وربما هم صنيعتنا. حين يتحول المجتمع لنسخة مصغرة عن فساد حكامه. يجب أن يصرخ أحد ما، وربما كانت هذه هي صرخة إسلام المتبددة.

حين سافرنا مؤخراً عنها بسبب هذا اليأس، ودّعتنا ببكاء حار، كأنها آخر مرة، تريد رؤيتنا جميعاً يومياً، لا تمل من أحفادها وأبنائها، تحدثنا بالهاتف، وتسأل عن كل شيء، كأنها تريد القول " قد تعطب البلاد، لكن القلوب لا تعطب".

هذه الحروب التي حولت غزة لوقت طويل إلى كعبة الإنسانية، فتجد فيها مختلف الجنسيات الأجنبية ممن يريد تطهير روحه، أو يبحث عن هدف لحياته أو مجرد التغيير

لماذا الآن نعترض على كتاب هو فعل أدبي بكليته، هل لأن امرأة نشرته، أم لأننا أصبحنا أبناء زماننا المحافظ، فلم نعد نقبل باعترافات الحب الصريحة خاصة من رجل؟

هل النساء الحقيقيات في المجتمع اللبناني ـــ لسن اللواتي في الكتب أو الأفلام ــ يستطعن مواجهة عنف النظرة النمطية للمرأة أم أنهن ضحايا للجريمة والعادات والمال؟

فالعلمانية في هذا المشهد تعني حرية الرمز الديني طالما أنه لا يعكر صفو المواطنة، والهوية حق محفوظ للجميع.