يبدو أنّ السّلطة الحاكمة لم تفهم رمزيّة الشّتيمة الثّوريّة مما جعلها تتوقف عند مستواها المباشر، السّطحيّ، الأوليّ، دون أن تتجاوزه إلى المستوى الرّمزيّ، الأعمق، المضمر؛ إذ لا تقصد الذّات الثائرة، أثناء قيامها بالفعل القولي الشّتائميّ، معنى الشّتيمة بذاتها،

يأتي السارد أسعد على حياة متعلم فلسطيني، هو الشيخ الأبيض، تعلم أولا في الكتاب، ثم واصل تعليمه في القدس وعاد ليدرس في عكا، وبعد أربعة عقود حن إلى بلدته، فعاد إليها ورمم بيت أهله فيها واستقر فيه، وصارت له بين أهل البلدة مكانة معتبرة وغدت كلمته مسموعة.

فقد جاءت نشأة الرأسمالية بعد تحول الأسياد المزارعين إلى تجار وصناعيين لعدم تمكنهم من تسريح الأغنام مع إعادة المزارعين إلى الأراضي، مثل عدم تمكنهم من التوقف عن إنتاج الصوف، لذا يرى هاريس أنهم مضوا قدمًا "في محاولات أكبر وأكثر غير ممنوعة لكسب المزيد من النق

بعد ساعتين عاد أبو لويس ليخبرني أن الأمن كان كامناً في بيت المطبعة وأنهم أطلقوا نيراناً غزيرة على أبو النور، وأنهم أطلقوا عليه أيضاً. كان أبو لويس يحدثني وهو يخلع بنطاله. رأيت الدماء تغطي ساقيه ورأيت قطع زجاج صغيرة تتناثر.

لكن ما الذي استفزّ كيليطو ليطرح هذا السؤال الذي يُطرح عليه "في سبيل المداعبة" ويحاول إجابته؟ الذي يمرّ به كيليطو هو شبيه بما مرَّ على الأفغاني من قبل، إنّ العرب ولأوّل مرّة بتاريخهم، وربما بتاريخ البشرية، معجبون بالمحتل، بالآخر.

أما فلسطينياً -بحسب نصار- فإن اقتصاد فلسطين بكافة مناطقها، يرتبط عضوياً بإسرائيل مما يصعب الانفكاك عنها، وبخاصة في ظل غياب منتوج محلي بديل، وعلى مستوى الاستيراد من الخارج فقد لعبت "اتفاقية باريس الاقتصادية" دوراً سلبياً كبيراً في توطيد التبعية الاقتصادية،

أشرب منها بعد أن أغير طعمها قليلا ببعض الأعذار والاقناع الذاتي، وحقيقة أنني حاولت ولا زلت أحاول، أرمي الباقي وأجدد وعدي لنفسي أنني غدا صباحا سأشرب قهوتي ساخنة حتى رشفتها الأخيرة.

من جهة أخرى، حين يكون الراوي المشارك من يسرد فيجب أن تعكس لغته كشخصية روائية  قدراته اللغوية، ولا يحق للروائي أن يعيره بلاغته وجمالية لغته كما فعلت ليلى الأطرش وأحلام مستغامني في المثالين.

لكن كيف نقنع الناس مع ذلك بمبدأ الصراع ضد الصهيونية وهي بهذا التصالح مع "امتيازات" المواطنة وبهذا الارتباط بمكتسباتها؟ قد يكون الجواب هو أن نقوم بربط الصراع ضد الصهيونية بصراعنا على المواطنة كفكرة وكشرط لخروج المستعمر من حالته الاستعمارية.

السؤال الأهم في هذا كله وما يحدث على صعيد الواقع السياسي والاجتماعي الفلسطيني: أين علاقة الجسد الفلسطيني في مهرجان الرقص بالتجربة الفلسطينية التي أنتجها الفلسطيني في القدس وبيتا ورام الله؟

لذلك اليوم العيد... ولم يحدث شيء. ليس لي وليس لغزة. وكأننا معًا عشنا زمنًا وهميًا. فقدان ذاكرة مؤقت وحين عادت، لم تحسب الحرب ولم تحسب الحب. ليس هو خصام إذن بل تخلٍّ. 

لا يلتزم حكمت بما يؤمن به تماماً، لا يلتزم بالماركسية التي سُجن من أجلها طويلاً، ليكتب رباعياته التي لم تحقق الشهرة التي تستحقها في عالم مليء بالصوفيين الهاربين والماديين العبثيين والماركسيين المتشددين، بل يبقي النوافذ مفتوحة على ما بعد الموت وعلى العوالم

إلا أنه لكي تحقق مثل هذه المبادرات نجاعةً، لا بد لها من الاستمرارية والتطور، وألا تكون محصورة بفورة ومدة زمنية محدودة. كما أنه لابد من إيجاد البدائل لمحركات البحث ومواقع التواصل حتى تستطيع هذه المبادرات الانتقال خطوة إلى الأمام عن طريق الدفع بالانسحاب الج

وبالرغم من توسع قاعدة قرائه إلا أنه كان قلقا على صحته العقلية التي بدأت تتدهور الآن، وبدأ موباسان يصاب بالهلوسات الشديدة، وصار يتخيل أن هناك شبيه له يلاحقه، وهي كلها باتت أعراضا معروفة عن مرض الزهري. 

ولعلّ هذا الاختراق على صعيد هندسة الهويّة، هو ما يضفي المشروعيّة اللّازمة للوقوف أمام مسؤوليتنا الجماعيّة لضرورة رسم ملامح مثل هذا المشروع الثقافيّ السياسيّ بأبعاد وطنيّة تستمد قوة مشروعيّتها من قاعدة قانون الضرورة، على نحو يقدّم الأرض بوصفها بطلاً، والحر

لم تكن قصائد كاباليرو بونالد جدلية أبدًا، بل، على العكس من ذلك، فقد جاءت قصائدة دائما للتعبير عما لا يوصف، وعما لا يزال يتعين قوله، وعما يحدث في مناطق العقل القوية، والذهول، والرفض، وعدم الراحة المتمرد، والحب، وكما يؤكد لويس أنطونيو دي فيلينا، فإن قصائد ب

"مُفضّلا الرغبة والذاكرة على تجريدات الدم والتراب، يتخطّى طه القوميّة الإقليميّة التي تشكّل، من خلال سخريّة التاريخ القاسية، مصدرا للمعاناة ومصدرا للأمل للفلسطينيين، بمزيج رائع من النزعة المحافظة والحبّ المطلق للحريّة الروحيّة. وهو يذكّر بشعراء أوروبا الش

وكنتُ أقرأ، بين سطور تلك القصّة المنقوصة، بأنّ الإنسان كلّما تقدّمت به السّن تنطفئ فيه الحماسة، ولم تعد الأشياءُ قادرة على إثارة دهشته، بل تغلب عليه العاطفة، ويحوز قلبُه كلَّ ما حولَه من تناقضات، بهدوء النّاسك في صومعته، وإيمان الصّوفيّ المتماهي بالذّات ا

سوف يعمل المشروع مع مجموعة من الكاتبات والكتاب على مجموعة من النصوص الأدبية في إطار التجريب، ورفض الالتزام بأنماط وأساليب ووسائط الكتابة التقليدية، وتتجرأ على محاورة فكرية وثقافية أخرى كالعمارة والفنون والفلسفة.

شهادةٌ جديدة يكتبها رامي فرح بصُور ومرويات ونقاشات وانفعالاتٍ. يذهب بها إلى أعماق أناسٍ يواجهون بلا تردّد، ويخافون بلا قناعٍ، ويرغبون في خلاصٍ، لهم ولبلدهم، من دون افتراء وتصنّع، بل بحبٍّ عميق. خيبتهم قاسية، فالموت كثيرٌ والدم أكثر. رامي فرح يُدرك هذا كلّ

لقد استطاع غسَّان كنفاني أَن يبني مشروعاً ثقافيَّاً فلسطينيَّاً مهمَّاً من خلال اطِّلاعه، ومعرفته، ووعيه، خلال مرحلة الستِّينيَّات من القرن الماضي، لقد أَثبت أَنَّه كان يستوعب واقعه على شكل مذهل، وبذكاء، ويؤثِّر فيه، محاولاً خلق وعيٍّ جديد،

أعتقد أنَّه من الصعب تقدير أثر التحوَّلات الجسيمة التي نعيشها على الفكر والثقافة. لا شكَّ أنَّ أثرها سيكون عميقاً وطويل المدى. ما نستطيع أن نجزمه اليوم على المستوى الفكري هو أنَّ الحركات الاحتجاجية أظهرت الهوة بين كثير من الاهتمامات الفكرية التي سيطرت على

يبدو أنّ هذه الفتاة ترغبُ بأن أبتسم، إلّا أنّني منعت ابتسامتي في الحقيقة لأنّني أدركت ذلك بدقّةٍ وأثبتّ ذلك. لم يعد بإمكانها الآن أن تولد ولم أعطها الوقت لتحلم، لتتنبّأ. القسوة تمنع اللذة.

احتجّ دوتريمون على استراتيجيّة الكبار قائلاً: "لا أتفق تماماً مع تأويل السرياليّة، (...) فليس عندما ترمى القنابل بل عندما يُشرَعُ برميها (وهذا سيتضاعف فقط) ينبغي على السرياليين أن يصبحوا إمّا متوحّدين بعادتهم السريّة أو ممارسين للحبّ مع بعضهم البعض".

في «الشتاء في لشبونة»، هناك مدن تمنحها البحار والأنهار غموضاُ والليل غربة، هناك سان سيباستيان، ومدريد وبرلين ولشبونة بالطبع، هناك لوحات رسمها فنانون مغمورون، ومقطوعات ألفها موسيقيون على شفا الموت، هناك ملاحقة لأمزجة موسيقية قد تندثر

وفي الوقت الذي نشهد فيه عزيمة وصبر لدى أهل غزة، نشهد أيضاً نوعاً من الاتكاء على هذه العزيمة بكلمات رنانة فأهل غزة رمز للعزة، وهم شعب الجبارين. نراهن على صمود تأكله الهشاشة كل يوم. فعدد كبير من أبناء المدينة هاجر بلا أمل في الرجوع بعد أن طوقت المدينة أحلام

قمت أنا وصديقي باستئجار مقر لنا يكون كهفًا للرجال والفن، فاتخذ هو غرفة له مرسمًا يأتي إليه خارج ساعات عمله وانتقلت إلى الغرفة المجاورة التي أصبحت الاستوديو الخاص بي لتسجيل الصوت والمكتب الذي أجلس قبالته على كرسيي منبع الذكاء حيث تمّت كتابة هذه القصّة، ومط

أول تجربة كانت لنا في مجال الرقص المُعاصر في العام 2005 "على الحاجز" وفيها قدم الشباب المشاركون عروضاً راقصة تترجم بواسطة أجسادهم، ما كانوا يعانون منه خلال تلك الفترة من مضايقات وظروف صعبة واستثنائية، وهنا بطبيعة الحالة نقطة تقاطع للحيز العام مع الجسد/الف

خطر في ذهني مرّةً أن أقدِّم طلب انتساب إلى مخيم اليرموك، لعلّي أكون لاجئاً سورياً في سوريا. لا مكان يستطيع تحمّل تبعاتي أكثر من مخيّم اليرموك. لهذا أمِنتُ له وصار لي فيه أهلٌ كثيرون.

منح الطيب صالح لشخصية مصطفى سعيد سمات وعلامات تميّزها عبر اسم ولقب، ورسم له ملامح خاصة به، وتفاصيل دقيقة جداً قد لا نكاد نجدها في الرواية الحديثة التي خضعت لتجديد واضح وكبير، وقد وصل هذا التجديد إلى إلغاء ما تميّزت به الشّخوص في الرّواية القديمة التقليدية