نفس الحساسية المتأملة لليومي، للعادي، للبسيط، التي تجعل روايات وقصص إبراهيم أصلان محببة لكل الناس، تملأ هذه المقالات بجمال لا يخطئه إلا المتعجرفون.

أستمتع بقراءة كتاب أكون قد أمضيت أشهرًا ساهرة عليه كي يرى النور ثمّ يصدر ويسير وحده وبفخر بين الناس. أحببت يوم صدور كتاب "لوجه ما لا يلزم" لنوتشيو أوردينه، الذي ساهمت بترجمته.

بالعلاقة مع ما سبق، في مقابلة، يُسأل سليمان (الشخصية) إن كان لحالة الترحال التي يعيشها، قد أخمدت حبّه لمكان واحد ومَدّته إلى أمكنة أخرى، وأنّه "غريب تامّ". طبعاً لا يجيب سليمان، الصامت تماماً، والذي يردّ بفيلمه هذا، بكامله، على أسئلة كهذه، حين يعود إلى مك

إن فعل الفرجة على "الفيس بوك" يعلمك الكثير، لذلك أنا الآن أعيش حالة تفهم واحترام للصامتين على "الفيس بوك" أكثر من الناشطين الذي مهما حاولوا جذب الانتباه فإن أهم قصة تبقى دورتها الحياتية هناك أقل من 24 ساعة، لذلك طوبى لمن ترك "الفيس بوك"، ولا أستطيع القول

يفكر المرء كيف أن هؤلاء قد ذهبوا للخيار الأصعب، بلا أي رفاهية للتفكير بالخلاص الفردي، والتضحية بكل شيء، بما في ذلك حياتهم نفسها، من أجل خلاص جمعي طال انتظاره.

٥ مشاهد من «إن شئت كما في السماء»

على مدى اثني عشر عاماً قدمت إذاعة "هنا القدس" برامجها وكانت مقصداً لأسماء لامعة في الثقافة العربية منهم الشاعر اللبناني بشارة عبدالله الخوري المعروف بلقب الأخطل الصغير ومحمد كرد علي رئيس مجمع اللغة العربية في دمشق وهو أول مجمع علمي تم تأسيسه عام ١٩١٩.

هي تلك الآلهة الّتي تتجلّى في حقول الزّيتون، تمشي بتأنٍ، تحمل قفّة زيتونٍ فارغة وتضعها أرضًا واحدةً بعد أخرى، بثقة، متّجهةً نحو أفقٍ مليء بالشّجر، لنعود إليها في نهاية الفيلم عائدةً، تلملم سلالها، فارغةً كانت أم ممتلئة، بخطوات ثابتة ومطمئنّة، كأنّ شيئًا ل

"قدم الحجاج على عبد الملك بن مروان، وأخذ معه معاوية بن قرة، فسأل عبد الملك معاوية عن الحجاج فقال: إذا صدقناكم قتلتمونا، وإذا كذبناكم خشينا الله عز وجل. فنظر إليه الحجاج، فقال عبد الملك: لا تعرض له. فنفاه إلى السند".

إن المسألة متعلقة هنا بضرورة إيجاد تحليل سوسيولوجي وبسيكولوجي لحالة النخب كيف يقع جرها بسرعة نحو مربع العنف الذي قضت عمرها تحاربه. ولا بد من وقفة تأملية في قدرة هذه النخب على مواجهة سلطة يمكنها عبر مبارة كرة قدم تجنيدها وتحويلها إلى حالات انكشارية تقتل  و

كلّ من اخترت أن أتعامل معه ترجميّاً تلبّستني روحه لفترة من الزمن، سواء كان ذلك عبر ترجمة قصيدة، أو مجموعة شعريّة، أو أعمال روائيّة. الترجمة تتطلب حالة من التركيز في الكاتب وعمله وهذا يجعلك تقع في حبّ الاثنين لبعض الوقت، ثمّ تتجاوز إلى المشروع القادم.

تستيقظُ الرّيحُ، / وتكنسُ الأفكارَ مِن عقلي / ثمّ تعلّقني / في ضَوءٍ لا يبستمُ لأحدٍ: / يا للجمالِ العشوائيّ! / أيها الخريفُ: في يديكَ الباردتينِ / يشتعلُ العالَمُ.

تأخذ شهادة عبير إسبر التي بدأت وانتهت في دمشق، شكلَ نشيد للحسرات، عرفت بطلتها ياسمينا خسارة الأحبة والبيوت، حتى صارت تنادي تلك الخسارة ما إن تلمح طمأنينة ما. وبينما تنادي للخسارة بأسماء أولئك الذين عرفتهم وأحبتهم، ترمي الكاتبة إليها فكرة ملتبسة تنفي قصدية

علينا أن نتصدى لذلك بالفعل، لكن المغزى يكمن في السؤال التالي: كيف يمكننا أن نطالب بالعدالة، إذا ما كان هذا فعلاً ما نطالب به، إذا لم تكن هي سلاحنا؟ بل إن الظلم هو السلاح الآن. لا يجب علينا أن نرهق أنفسنا بسبب عدم جدوانا، لأنني لا أعتقد أن هذا صحيح بالضرور

تكمن مشكلة النشر في مصر، في غياب العمل المؤسسي في سوق الطباعة والنشر، وكذلك الخبرات التسويقية والدعائية، ما جعل الناشرين المصريين عبارة عن "مطبعجية"، وجعل عملية طباعة الكتاب برمتها "إتاوة" بمنطق "ادفع تنشر" ولا تستثنى من ذلك إلا دور قليلة لا تتجاوز أصابع

بين نيويورك وباريس والناصرة، يلخص رؤيته للمدن باختصار في لوحات منفصلة حاسمة كما عادته، أو ممكن تسميتها بالمشاهد المنعزلة، ويقدمها في فيلمه الجديد بأفكار كررها في أفلامه السابقة ولكن في سياق ذاتي وزماني مغاير؛ الرجال الراكضون، الرجال الغاضبون، فقرة الإمبري

أحب ألمودوفار، أحب كين لوتش، أحب بعض أفلام ترانتينو لكني لا أحبه (هنالك كلام عن سوء معاملته للنساء في أفلامه، ولكشيش صيت بشع في ذلك أيضاً)، لكن خلال المهرجان كانو كلّهم أعداء ألدّاء لي مقابل فيلم النّاصري إيليا سليمان.

"المثقف القلق" مهموم في البحث عن آليات التفكير وليس في الوصول إلى فكرة قاطعة حاسمة، وهو يشتغل على ويوسع من دوائر اللايقين. وكلما اتسعت هذه الدوائر في كل أنظمة الأفكار والأيديولوجيات والمعتقدات السائدة فإنها تتقاطع في الوسط وتشكل ما أسميه الطبقة الوسطى الث

يُدرك إيليا سليمان تمامًا أن امتلاكه صُورًا يُتيح له الاستعانة بالصمت. يحصل على صورة ويستغلّها مستعملاً لغتها إلى أقصى حدّ ممكن. يُشدّد على أن حوارات أفلامه أشبه بـ"مونولوغ". يقول إنّه يشعر بانغلاق الصورة على نفسها، وبأنّ المُشاهد "يبقى خارجها وخارج الحوا

يؤكد يعقوبي: نحن الآن موجودين في مهرجان كان بشكل دوري، وكذلك في مهرجان إدفا، لنغطي مساحة واسعة من فرص الشراكات الإنتاجية الممكنة، وندرس الآن تأسيس ملتقى فلسطيني في مهرجان قرطاج في تونس، لنفتح علاقات شركات واسعة ووثيقة من شمال إفريقيا، وحتى أوروبا.

كحال الكثير من المغتربين الذين يعودون بذاكرات محمّلة بصور بهتت، يتشبثون بما بقي من الزمان والمكان، يحاولون إيجاد ثغرات تعينهم على الاستذكار، يبحثون عمّا يربطهم بالمكان، لكن الأمكنة تغيّرت، والأزمنة تبدلت، ولم يبق إلا بعض الشاهدين؛ كوالدته؛ التي لا تزال تج

ما يجدر ذكره في هذا المنحى لدى الحديث عن الجانب القومي في سينما إيليا سليمان، هو عدم إيمانه بالقومية كفكرة حتميّة أو مقدّسة لتعريف الهوية ، ولا يحلو له كثيراً حصر أفلامه بفلسطينيتها، بل يجد في ذلك اختزالاً للأبعاد الكونية (يونيفرسال) والإنسانية التي تحمله

إضافة إلى ذلك، فإن فوز الفيلم بالمرتبة الثالثة في المهرجان أثبت لي أن الأفلام الفلسطينية لها جمهور عالمي كبير، وهو ما أشعرني بالتفاؤل بمستقبل السينما الفلسطينية عالمياً. بعد فيلم "أمبيانس"، أتمنى أن أزور موطني الأصلي وأن أنقل تقنيات إنتاج الصوت والموسيقى

أعتقد أن تحول المسألة الفلسطينية الى قضية عالمية هو ما منحها صفة الضرورة الآن، أعني بذلك التفات العالم إلى فلسطين، وكيف أصبحت شأناً عالمياً وجرس إنذار حالي. هذا سبب انتقال الشخصية من مكان إلى آخر ليجد حالات استثناء، ومساع لإيقاف العنف والدول البوليسية الت

رسائلي القصيرة هذه لن تسمح لي بالقول أكثر من أنّ الفيلم تحفة، أو "تحفة من السماء"، فيلم عالٍ، لذلك نال -تحديداً- جائزة النقّاد، فيلم ذكي، لنقُل "إنتلكتشوال"، فيلم "آرت هاوس" بامتياز، فيلم صامت نتفجّرُ فيه بالضّحك،

الفكرة الذكيّة للجعفري أتت بتنفيذ جمالي يلائمها، ولأنّ الفكرة والصّوت (كعنصر شكلي تقني كما هو عنصر مضموني موضوعي) هو الأساس في الفيلم، أتى الفيلم -بذكاء كذلك- بالأبيض والأسود، فلا تشوّش الألوانُ على ما دونها.

في القسم الأخير من الفيلم نتعرف على فنان مسرحي، يسعى منذ سنوات إلى تقديم دورات تدريبية على فن المسرح للهواة من الشبان والشابات. هو أيضاً شخصية تحمل الأمل كونها تستعمل الفن، أي المسرح، كمساهمة في تطوير وتغيير المجتمع.

يدورُ حسن بسرعة باتجاه إي.جي الجالس على الصندوق، ببغاء على كتفه، رقعة على العَين، يحتسي الرم من إبريق كبير. يرقب الأفق من تليسكوب نحاسيّ هائل.

لا أقول "لا نريد مكاناً..." بل نريد، نريد مكاناً نرمي فيه حقائبنا ونتجوّل، أخفّاء، في أمكنة الآخرين نحكي حكاياتنا، لكننا، وقد تعوّدنا الخروج دائماً، وتعوّدنا أن يكون بقاؤنا، متى كان، مؤقّتاً، كنّا "جِمال المحامل" وأحضرنا فكرتنا عن الوطن الذي غاب تمثيله (أ

للإسرائيليين دائماً منصّاتهم التي يحكون فيها "بحرية أكبر في الخيال" عن نتاجهم الفني، عن ادّعاءاتهم الثقافية والسياسية والأخلاقية، منصّات تعلوها أعلامهم لتُظهر هذا الحضور، حضورٌ يعني -من بين ما يعنيه- غياب الآخر، وهذا هو نحن، حضور الإسرائيلي هو حتماً غياب