في الكتابة عن الفرق بين رواية القدس التي تكتب من الداخل وتلك التي تكتب من بعيد -ولكي أقنع كتاباً كباراً- لا بد من استقراء النصوص الروائية وقراءتها قراءة داخلية وملاحظة الاختلافات بينها، فثمة كتاب يصرون على خطأ ما أذهب إليه، وحجتهم أن هناك كتاباً مشهورين؛

الكتب تهدّد الإنسان وسكينته، في داخلها عالمٌ يمور من التمرد والحريّة والانقلابات والتغيير، عالم وحشيّ وقاسٍ يتوعّد وجود الكائنات ويزعزع مكانها الثابت. من هنا، جاءَت الحاجة إلى ترتيبها وتهذيبها وترويضها ومعاقبتها في قالب بصريّ، مصفوفة ومصنّفةً بلا فوضى، في

سيرةُ مكتبة المنفيين لا يُمكنُ أن تنفصل عن سيرهم. هي سيرة واحدة ورحلة واحدة. فالكتابُ لا يموتُ بموتِ كاتبِه، لكنه قد يفعلُ عند موتِ مقتنيه وحامله. وهو على ذلك، يُمكنُ أن يعيشَ المنفى معه أيضًا.

هذه نماذج. الوثائقي العربي يزداد انفتاحا على اختبارات، بعضها موصوف بالمُغامِر، فالتجريب مطلوب، والذهاب بعيدا في كسر الحدود الفنية اختبار سينمائي أيضًا.

لا أجد تصور بورخيس مقنعاً ولا منطقياً: الكتب تُكتب كي نحيا بها، كي تساعدنا في السنوات القليلة التي سنمر بها في هذا الجريان المستمر السرمدي لنهر الزمن. لا أستطيع تخيل معنى لها بعد الموت، مهما كان شكل هذا الموت: أن نفنى في العدم، أو نخلد في فردوس أو جحيم، أ

أنا الآن مرتاح نفسياً، لتلاؤم الكتب أكثر، بفوضاها، مع بعضها أولاً، ولعدم قدرة شريكتي على تفحّص إن فعلاً تخلصتُ من كتاب كلّما اقتنيتُ واحداً، ثانياً. مكتبتي صارت -أخيراً- لوحة لجاكسون بولوك

منذ تلك الأيام في الطفولة والصبا بدأت علاقتي مع المكتبة المنزلية وكنت لا أطيق البقاء في بيت أقاربي إذا زرتها مع أمي إذا لم يكن بها مكتبة. كنت أشعر أنها بيوت منجوسة أو ملعونة وكنت أسألهم: كيف تعيشون دون كتب؟ 

توحي سلسلة الأعمال النحتية الخزفية السيراميكية التي حملت عنوان "جسد أنثوي"، بأن هناك اتجاه مغاير في مسيرة تماري باتجاه رصد جسد الأنثى الحسي الفاتن والمثير، لكن سرعان ما يتكشف زيف هذا الإيحاء لكون هذه التكوينات الجسدية النسوية ليست إلا محاكاة بصرية لتشكيلا

يحاجج الكثيرون حول دور مؤسسات المجتمع المدني، وكونها أحد اللاعبين العالميين، وانحسار دور الدولة، والحزب، والمؤسسة "الوطنية" (national) بالمعنى الجغرافي، فيما يحاجج آخرون حول انخفاض سقف هذه المؤسسات وارتباطه بشكل وثيق بالنظام الاقتصادي العالمي، فهي تلعب ضد

الصيغة السابقة تكتسب شكلها الأقصى في مساحات الحروب، تلك التي تُهدد فيها الحكاية الوطنيّة وتُختبر مدى متانتها، ويتحول العنف إلى صيغة ملحميّة تظهر في الأعمال الفنيّة التي تتحول إلى كيتش مُفرط في أيدولوجيته، كأعمال الألمانية أورسولا باهر، التي كانت تعيش في د

السؤال الثاني والذي يبدو أكثر أهمية، إذا ما كان هناك متسع لجوكر واحد فقط، فأيهم الأوفر حظاً؟ هل نكتفي بالشخصية الأصلية التي ظهرت على الشاشة الصغير بأداء سيزار روميرو؟ أم بهيث ليدجر الحائز على جائزة الأوسكار؟ أم بصاحب الصوت مارك هاميل؟ أم بأحدث مؤدي الشخصي

هذا ما يفجر القوة الهجومية للسرد عند أبو سيف حدّ الإقلاق والإرباك والإدهاش. فهو يخلق حدثاً- وحدثاً فلسفياً. هو لا يحكي ولا يحلل الاختلالات الفيزيولوجية والنفسية للرجل الثمانيني، ولا أزماته الروحية وإحباطاته التي أودت به في المتخيّل عند أبو سيف إلى سرير ال

جابوتنسكي نفسه وفي رحلة بالطائرة من جنوب إفريقيا سنة١٩٣٧، مرّت طويلًا فوق كينيا في طريق العودة إلى أوروبا، بهَرَه جمال البلاد وخضرتها وامتداد أرضها السهلية، ونظر إلى المنطقة التي كانت محطّ المقترح البريطاني. ونُقل عنه قوله حينها: ”أعرف أنّه علينا الآن أن

"الصدف كانت تلعب أدوارًا حقيقية في ذلك الزمن، مصائر البطلات القدامى أمام الشاشة وخلفها كان يمكن أن تتحول إلى الشهرة أو الموت بسهولة عجيبة، كأن القدر كان في تلك الأيام مراهقًا يلهو مع جيل الانتقال بين حفلات الكوكتيل والتغيير الاجتماعي والدار القومية وجبهات

لكن، ألا يُلغي سجالٌ كهذا كلّ نقاشٍ يتناول سينمائيّةَ الفيلمين، ومدى تمكّنهما من تلبية الشرط السينمائي في صنعهما، رغم أهمية طرح السجال سؤالاً أخلاقيًا، قبل أيّ سؤال آخر؟ ألا يُلغي سجالٌ كهذا كلّ نقاشٍ نقدي سينمائي، لن يتجاوز تغاضي "الحبل السرّي" عن اتّخاذ

في هذا الحراك الواسع نحو بناء استراتيجية بديلة لحل الدولتين، تمايزت المجموعة السياسية المُلتفة حول طروحات المناضل "سلامة كيلة" بربطها قضية الديمقراطية بالقضية العلمانية فيما بقيت المجموعات الأخرى في هذا الحراك وإن هي لا تعارض الطرح العلماني، رافضة لإدماج

أما الكاتب إيمانويل جافلان، فنشر مقالة في صحيفة لوموند الفرنسية في العام ٢٠١٢ بهذا الخصوص: "بما أن الطالب الملتحق بهارفرد يدفع الأثمان الباهظة لقاء التحاقه بهذه المؤسسة، فهو لا يتوقع من أساتذته التمكن التعليمي والكفاءة التعليمية فحسب، وإنما الطاعة أيضاً.

لعلّ أكثر ما يميّز الفوضى في هذه النّصوص أنّها قادرة على توحيد الجميع رغم التمايزات والاختلافات. فزياد، مثل الحكواتي الماهر في شارع، يجمع الجميع من حوله ويقرر أن يؤصّل الارتجال في سرده، أو ما يبدو مرتجلًا وعفويًا، كوعاء تجريبيّ يدلق فيه كلّ أدواته وذخيرته

وتعتبر هذه الممارسات جزءاً لا يتجزأ من فكر وروح المنظومة الكولونيالية التي تحاول تملك الموروثات الحضارية للشعوب تماماً كما تسيطر على مصادرها الطبيعية وثرواتها.

إذا ليس من السهل على المثقف السوري، أن يعبر عن آرائه السياسية، والثقافية، والاجتماعية، بهذه السهولة وهو داخل البلد، وهذا يحتم على البعض تقديم بعض التنازلات، إما بالصمت، أو باتّخاذ موقف سياسي معارض، بمعزل عن أي خطاب ثوري، أو كما تقول ميريام كوك في كتابها:

ويرى البعض في الكتاب الصوتي فرصة للقراءة وتوفير الوقت، حيث بإمكانك سماع كتاب ما وأنت في طريقك للعمل، أو قبل الذهاب للنوم، بدلًا من أن تمسك كتابًا بيديك، ربما تجد معه صعوبة ما، أو تتكاسل عن فعل ذلك، فضلًا عن التوفير المادي الكبير خاصة في ظل ارتفاع تكاليف ا

معظم الأصوات الظاهرة في الفيلم هي أصوات مؤيدة، سواء كانت لمحامين يعملون في مكتب تسيميل، أو لأهالي الأسرى، وسط غياب صارخ للصوت الفلسطيني، فهي تتحدث طوال الوقت دون أن ينافسها أحد؛ وفي هذا -رغم كونه فيلمًا يختص بشخصها- تقديس مفرط لامرأة جديرة بكل التقدير.

دعيني أقول لكِ شيئاً... أنا فلسطيني من سوريا وسوري من فلسطين، ففلسطين بالنسبة لي وأعتقد بالنسبة للغالبية الساحقة (٩٩.٩٩٪) من السوريين في أردأ حالاتهم وأفضلها هي الأساس، فكل سوري فلسطيني رغم كل الخراب الروحي الذي جرى... فلسطين موجودة في بعض كتاباتي، ولكنها

هذه الثائرة الصغيرة هبة اللبدي استطاعت أن تحتل مكاناً بين ثورات العراق ولبنان والجزائر بقرارها، وألمها، وعطشها، وجوعها، لتكون ثورة الواحد الفادحة أمام ثورة الملايين، إلا أن صاحبة هذه القوة لا تزال تتملكها دهشة الأطفال أمام حقد المحقق وقسوته، والتعذيب النف

أصبحت المفارقة الفاضحة حول ما تعني مسألة التمثيل الوطني تطاردني، ما بين أن يختار الجناح الدنماركي عملاً ممثلاً لثيمة فلسطينية بحتة لا علاقة لها بالمشهد الثقافي الدنماركي بشكل مباشر ولكنها تمثل أبعاداً إنسانية كونيّة، في حين أن الجناح المصري اكتفى بعمل تاف

ختاماً حاول الكتاب أو الدراسة تسجيل وتوثيق تاريخ تطور الحياة الحزبية في سورية من عام 1908 وحتى عام 1955، مما يجعله وثيقة تاريخية مهمة ونادرة تغطي مرحلة مهمة من تاريخ سورية وتعرض مجموعة من النواقص والتناقضات التي مازلنا نعيش جزءاً كبيراً منها حتى اليوم، لذ

هذه أسئلة لا أنتظر إجابات عنها. ولا أوجهها لك شخصياً. وضعُنا في فلسطين أشد إثارة للحزن والغضب، وأشد بؤساً من أن أطرحها بجدّية منتظراً إجابات من وزير ثقافة في سلطة تحتاج، بجميع وزاراتها، أن تُحل، وتَحل عن ظهورنا. على الأقل سنرقص كما نشاء، وقتها. وإن أراد أ

وكان حفلا الافتتاح والاختتام أشبه بعرس شعبي، فإن كان لا علاقة لفقرة رقص معاصر بالمسرح، إن صحّ ما تم نسبه للوزير، فلا علاقة للدبكة أو لفقرة غنائية بالمسرح أيضاً، هذا عدا عن تجاهل الاقتباس من رواد المسرح الفلسطيني ومن أفنوا حياتهم لأجله أو كبار المثقفين وال

استمرت المستوطنة "القبرصية الأولى" عدة سنوات بعد تأسيسها عام 1882 لكن ما لبث مشروعها أن فشل بسبب عدم حماس اليهود للهجرة إليها، وفشل مستوطنوها في تحويل الأرض "إلى جنة زراعية" مغرية للآخرين. كان معظم اليهود الأوروبيين راغبين في الهجرة إما إلى أوروبا الغربية

يتغير شكل التساؤل كلما حلّقنا لأعلى، فوق مدينة عربية، إلا أن الثنائيات وعنفها يبقيان. في بغداد تقف طائفية أخرى تدعي تفسير المشهد باستحواذها للثنائيات، في القاهرة ثمة طائفية مختلفة من ناحية المضمون، جعلت مفهوم الوطن دوغمائيًا و عسكريًا، يبرر كل هذا العنف و