تعدّدت شخوص الرواية واختلف وزنها وشكل حضورها، وقد "ألغى ملامح الشّخصيات الرّوائية فمن يجيء لا يختلف عمّن جاء"(١٠)، في قطعٍ واضح مع البنية الروائية التقليدية، ومحاولة تدشين عهد جديد في الرواية العربية.

والله هذه التي تحبو على ورق القصائد امرأة عظيمة يا عبد السلام، أين عقلك يا عبد السلام؟ هذه ليس عليها عتاب او عذل لأنها تحب الشاعر من أجل شعر ومشاعره ولأنها تحبو على ورق القصائد، لا تحبو على ورقد النقد والبنكنوت! لقد جاءت منارة عالية وصافية ومضيئة القلب.

لا يعني إنتاج الجديد الهرب نحو آخر متعال عن الشرط المادي، أي الشرط التاريخي. قد سبق وبيّنّا أن سطح المدينة هو سطح محايثة لا يمكن للصيرورات فيه أن تفارقه. بنفس الوقت، لا يعني ذلك الرضوخ التام للواقع وتاريخيته، بل اتخاذ التاريخ كمنطلق للصيرورة، وليس كمنتهى

وبالطبع لم تكن هذه الأسئلة فريدة في تجربتي، على الرغم من أن التفاصيل تبدو فريدة عند كتابتك عنها. وهي حتى ليست تجربة معاصرة أو تجربة خاصة، حسب تعبيري عنها، ولكنها تبقى تجربة كتابية مميزة، لأنها تبدأ من الإدراك الذاتي بالهامشية والاختلاف.

أؤدي تحيّة للدخان وأعزمه إلى الحفرة التي تتسعُ بأياديها الضخمة للحرب وفيها أواري عليهما ريش البجع المقتول.

اللحظة الثانية، لحظة الرعب "الأخلاقيّ"، عندما يصل أوّل صوت يعارض إيقاف اللعبة بأصوات الأغلبيّة، بعد استعراض الخنزير المحشوّ بالملايين. في تلك اللحظة يتجلّى انحصار كل المنظومات الاجتماعيّة تحت مظلّة الرأسماليّة، بما فيها المنظومة الأخلاقيّة وقيم "الخير" و"

لا اعرف وجهة نظر درويش في الأغاني الشعبية، ولكنني أعرف أنه كان يحب عبد الحليم حافظ كثيراً. أما بالنسبة لنزار، فلقد ألهم أولئك الذين أراد الوصول إليهم، أولئك الذين يستمعون إلى "ملطشة القلوب"، ويبتسمون وهم يتبعون سرسوب الهوى... 

المصائب الثلاث تُعتبر أسوأ المصائب وأعنفها، التي يشهدها لبنان للمرة الأولى منذ تكوين "دولة لبنان الكبير" (الأول من سبتمبر/ أيلول 1920). النماذج السينمائية عنها قليلةٌ، وبعضها (المُتنَاوَل في هذه المقالة) أمثلةٌ عن آلية الاشتغال البصري إزاءها.

تفرض كل رواية من روايات غورنه سردها الخاص من خلال قصص أولئك الذين قد لا تكون حيواتهم قد وصلت إلى الأرشيف. أولئك الذين لا تجسد معاناتهم وثائق تستحق الذكر في العالم الأكبر. فأصحاب البقالات، وربات البيوت، والعسكريون -الجنود المحليين الذين يخدمون في الجيوش ال

يبرز في أعماله بوضوح مفهوم التمركز حول الكرامة الفردية، أنّ عليك معرفة القصة وفهم الحكاية. أن عليك فهم العالم من وجهة نظر المحرومين والمهمشين والمعذبين. فتتحدث عن عبور الحدود ومحاولات كسب العيش ومحاولات بدء حياة في مكان جديد بعيداً عن الوطن،

على مدار الأعوام السبعة الماضية خُضت معارك كثيرة لم أختر أي منها. انهزمت كثيرا وانتصرت قليلا وتعبت جدا جدا. لم أعد أفهم لماذا أخوض كل تلك المعارك أصلا، ولماذا عليّ التعامل وحدي مع وطأة تلك الهزائم. هزائمي الصغيرة تنضم لهزيمتنا الكبرى لتصير حملا دائما يُثق

هذه الثقافة الموسوعيّة، وتعدّد الاهتمامات، والخوض في حقول مختلفة في الأدب والفن والفكر، وإضافة مساهمات ثقافيّة حقيقيّة في أكثر من مجال، جعلت من محمد الأسعد كاتبا فريدا، رغم أنّه يعترف بأنّ الحجر الأساس في تجربته وإبداعه هو الشعر، الذي لم ينقطع عن كتابته ح

كل هذا مشروع، وليس للروائي أن يعترض عليه. القارئ هو من يقرر إن كانت الشخصية بملامحها وسلوكها قد أقنعته أم لم تقنعه. لكن الاعتراض جاء على "السلوك غير الأخلاقي للشخصية". لا أدري كيف أفكك هذا التعبير "السلوك غير الأخلاقي".

إننا ندعو السلطة الفلسطينية وكذلك الفنانين والمبدعين الفلسطينيين بالانسحاب ومقاطعة "إكسبو 2020 دبي"، لأنّ المشاركة في ظل مشاركة الكيان الغاصب هي موافقة بل تشجيع ضمني على ما يجري من قبل كيان العدو من قتل واحتلال وهدم واعتقال وحصار يطال شعبنا الفلسطيني.

وضمن إطار العلاقة مع المكان والحدود يمكن إضافة الأعمال الفنية المتعلقة بجدار الفصل العنصري، ومنها عمل بعنوان "المستوطنة: ستة إسرائيليين وفلسطيني واحد، ستيف سابيلا، 2010" الذي يصور الإسرائيليين والفلسطيني بالملابس الداخلية أمام الجدار، ليبين استحالة التميي

وشارك اهال من القرية في الثورة أو الهبة الفلسطينية لعام 1929 والثورة الفلسطينية الكبرى لعام 1936 إلى جانب الثوار والمقاومين ضد الاحتلال البريطاني والمشروع الصهيوني. وشهدت القرية نفسها سلسلة من التظاهرات الاحتجاجية على ممارسات حكومة الانتداب. 

حسمت الأمر في داخلي واعتبرتها تمثيلية. لا شك أن الفضيحة سترافقني طوال حياتي لو نجحوا في إيهامي، فإن لم يكن الأمر إيهاماً فليثبت لي المتحدث أنه رئيس الفرع. قلت:

إن استثنينا كلام الشخصيات، نجد أنفسنا أمام ترنيمة تحتفظ لنفسها بالصمت الضاج الطاغي على هذه الأمكنة المصورة بواقعية وشاعرية في آن، كما بعبثيةٍ وبمراوحةٍ بين نظرة ابن البلد ونظرة المتفرج الدخيل. وفيها حزن كبير. وهي من الجمال والدقة بمكان أن تواجهنا بحقيقة م

والعينُ تَطحنُ صرخةً خرجتْ عدمْ وكثيرَةٌ نزغاتُ طوفان الجسدْ.. صعبٌ علينا أن نذوق حلاوةَ الإيمان مع هذا الزبدْ..

من ناحية تسمية الفصول، نعم لكل فصل تناقضات فيما يوحيه الاسم وما يفعله الفصل من عرض وتحليل. يشبه هذا الشيء طريقة تسمية أعمالي الفنية، والتي أعتبر أيضاً أسماءها أعمالاً فنية. أختار أسماءً أو جملاً تعبر عن الفكرة التي تلتقي عندها النظريات التي يعرضها الفصل و

وانتقال المعنى في الحالة الفلسطينيّة، لا يُشترط أن يكون ذا صفة ماديّة، قدر حاجتنا له بوصفه تعبيراً معنوياً لانتقال تعاطينا مع أنفسنا وقضيّتنا من حال إلى حال، على نحو ثوريّ، تنمويّ، مستدام، يرفع من شأن المعايير الأخلاقيّة والقيم الإنسانيّة في العقد الاجتما

بالإضافة لتعقيدات الهوية كما يراها الآخر، أقصد جهات منح الدعم التي تشترط غالباً أن يحصل صانع الفيلم على نسبة معينة من الدعم لفيلمه من بلده الأصلي ليكون مؤهلاً للتقدم والحصول على دعم خارجي، لكن في مثل حالة وسيم وآخرون من صناع الأفلام الجولانيين المسألة غاي

تعرّض الفوضويّون إلى هجماتٍ من الطرفين: من الليبراليّين من جهة، الذين تمسّكوا بالفردانيّة، والماركسيّين الذين كانوا يخشون فردانيّة الفوضويّين، المبالغ فيها برأيهم، من جهةٍ أُخرى. على أيّة حال، قدّم باكونين وجهة نظرٍ عن الإنسان تجعله اجتماعيّاً وفردانيّاً

أو "الميتا رواية" كما يحلو لبعض الكتّاب العرب أن يصفوا هذا النوع، ونحن هنا نتكلم عن الرواية التي تتخذ من الكتابة موضوعًا لها، فتتناول فنّياتها وتقنياتها وتوغل في تناول بعض الحيل السردية، وتشير إلى أشهر الافتتاحيات الروائية. باختصار فإن هذا النوع من الأدب

لقرية كفر قاسم لحظة تاريخية راسخة في وجدان وعقل وتأمّل، كفلسطين كلّها. ولفيلم "كفر قاسم" مكانة ثابتة في ذاكرة مخرج وتاريخ سينما وحكايات أناس وبلدان وبيئات.

يمكننا القول إن الرواية العربية نجحت في تفسير وتأويل إشكالية الإنسان العربي، لكن لم تنجح في خلق ثورة. صحيح أنها أحيانًا كانت رواية توصيفية، ورواية تقوم على فكرة الانعكاس، وتحاول أن تبحث في الأزمات

حين بدأت عملية التفكير في شكل أو موضوع المعرض الفني المرافق لبرنامج هذا العام، وجدتني أرسو شيئًا فشيئًا على فكرة معرض بمساهمة ثماني عشرة مشاركة تتمحور حول التنظيم الذاتي، هذا الشكل الذي ينبثق من روح قيم الانفتاح، والأفقية، والتشاركية التي لطالما حاورها ال

أفكر أن استعادة معرض من الماضي أهم من الكتابة عنه في زمن انعقاده. يسمح ذلك بوضع المعرض مقابل ظروف زمانية وسياسية مغايرة قد تسمح بتفسيرات أخرى، ويسمح ذلك للناقد بربط الخاص والشخصي بالعام والعالم. لكن هنا مفارقة؛ يمكن التفكير بالمعرض الفني من وجهة نظر زماني

من هنا سنجد أَنَّنا بالفعل أَمام أَربعة نماذج لا ثلاثة كما ذكر الأُستاذ أَنور في مقالته، والنَّموذج الرَّابع هو النَّموذج آنف الذِّكر، ذلك النَّموذج الَّذي لا يعير أَيَّاً من عناصر الرِّواية أَيَّ اهتمام، ويعتبر اللُّغة هي العنصر الوحيد للعمل.

اليوم وبعد أكثر من عشر سنوات من بدء الانتفاضة الشعبية، وانطلاق حراك سياسي متنوّع وجديد سواء داخل أحزاب سياسية عقائدية أو حركات وتجمعات شبابية غير حزبية. نجد أنّ سؤال الهوية لايزال محور خلاف وسجال سواء على مستوى النخب أو الشارع. ولايزال السؤال حول وجود هوي