إن الكتاب يعد إضافة بارزة في مجال الدراسات الفلسطينية، إذ يبحث في العلاقة بين الصورة والسلطة، ويسلط الضوء على موضوع نادرًا ما تم تناوله بهذا العمق -وهو دور التصوير الفوتوغرافي في تشكيل الهوية الفلسطينية، ويضع بين أيدينا نموذجًا للبحث متعدد التخصصات الذي يجمع بين التاريخ والسوسيولوجيا ودراسات الصورة،

إن العلاقة بين الاغتيال الاقتصادي للأمم والمحو المكاني والتهجير "الطوعي" تكشف عن أبعاد خفية للهيمنة الاقتصادية العالمية. فما يصفه بيركنز في كتابه ليس مجرد مؤامرة اقتصادية، بل هو جزء من استراتيجية رأسمالية طويلة الأمد تستخدم الديون والوعود الكاذبة بالتنمية كأدوات لفرض سيطرة غير مرئية، لكنها فعالة.

ونظراً لانتشار ذلك النوع من أفكار تخطيط  المدن في العالم الاستعماري، والتي التقت مع رغبة جزء من النخب المحلية، وعدم وجود خطة محددة ولا رؤية واضحة للتعامل بشكل شامل مع الأمور المتعلقة بازدهار غزة وإعادة إعمارها ما بعد الحرب، تسود حالة من القلق والخوف من إحداث مواءمة خطط إعادة الإعمار وتكييفها بحيث يتم الدعوة إلى عمارة حديثة،

وفي الوقت الذي تعاني فيه النساء الآثار النفسية لاستهدافهن المباشر أو استهداف أفراد عائلاتهن، يظهر جليّاً دور المرأة وحضورها جنباً إلى جنب مع الرجل في ما بقي من مظاهر الحياة في قطاع غزة

وفي الوقت الذي يشكل فيه الكتابان استكمالاً لنهج بشارة الواضح والرافض لفلسطنة قضية فلسطين ومحاولة إنهائها واختزالها باعتبارها قضية الفلسطينيين وحدهم وتفريغها من عمقها العربي، يحاول كتاب "قضية فلسطين: أسئلة الحقيقة والعدالة" نقل صورة واقعية لقضية فلسطين فيما يمكن تصويره بالمقاربة الإثنوغرافية والمراجعة الميدانية لما عايشه الكاتب،

تعالج الرواية نماذج واقعية من حياة البطل الذي خرج من وسط المخيم ليتمرد على واقع الهزيمة وبرفض تجرع الذل، وذلك من خلال شخصية "أم سعد" التي استحوذ حضورها الاستثنائي على عنوان الرواية التي تمحورت حول شخصيتها لتشكل بذلك رمزاً لصورة حضور المرأة وتجليات ذلك في أدب كنفاني الذي حاول أن يقدّم لوحةً نضاليةً تجسد نماذج مختلفة لتجربة العيش في المخيمات الفلسطينية وما فيها من معاناة وبؤس ممزوج بالأمل والتفاؤل بالنصر.

ورغم الإرهاصات والتجليات المتعددة للمصطلح، حيث يلاحظ تفسيره واستخدامه وتوظيفه أو تطويعه في بعض الأحيان لخدمة سرديات وسيناريوهات مختلفة، إلا أنه من الضروري التوضيح أن مركزية القضية الفلسطينية لا يمكن لها أن تشير بأي شكل من الأشكال إلى دعوة المواطن العربي للتخلي عن قضاياه الوطنية المحلية وما يتصل بها من مساع تنموية وتطويرية تؤكد حقه في الاستقرار والعيش بحرية وكرامة،

وإذا ما كان الحديث يدور عن بنى معرفية وحاضنة تاريخية أصلانية للفكر المحلي، فلا بد هنا من الوقوف عند عدة أمور؛ وأرى أنه لا بد أولا من البحث في تركيبة هذه البنى بشقيها المعرفي والتاريخي، والتي لطالما كانت صنيعة الغرب الأقوى وتجسيداً لرؤيته المتخيلة للشرق الأضعف.

ويمكن القول إن المحور الأول يتمثل في الفوقية التي يستبطنها العرق اليهودي والتي تقول بدونية كل ما هو غير يهودي، ، فالإنسان عندهم هو اليهودي، وأعداؤه هم باقي الأمم الذين لا يعتبرونهم بشراً، وقد جاء في التَلْمُودِ:

ينطوي "أنف ليلى مراد" على تجربة معرفيّة وجماليّة نوعيّة جديدة في سرد الرواية التاريخيّة الفلسطينيّة، إذ يشكل لبِنة أدبية وفنية تقدم مساهمة هامّة في ردم الفجوة المعرفيّة المحيطة بفلسطين، شعبًا وثقافةً وتاريخًا، ويتيح قراءة بانوراميّة تطلق العنان لإعادة استكشاف تاريخ المنسيين والمهمشين

ويبدو أن عملية المحو المكاني ومصادرة الرمز واللون ليست سلوكاً أو فعلاً مجرداً بالقدر الذي ترتبط فيه بمساعٍ أوسع تتعلق بممارسة الإكراه والإلغاء الثقافي والتطهير العرقي المتمثل بتحييد وإقصاء ومصادرة وتدمير المؤشرات الفنية والثقافية أو الرمزية التي تحيل إلى كل ما يحبه الفلسطينيون.

(1) أنا يوسف يا أبي 20/10/2023 أنا يوسف يا أبي...  لقد دخلوا علينا الباب وأكلني الذئب ونحن عصبة! لم أكن أعلم أن سنين عمري السبع عجاف،  وأنني لن أبقى في حضن أمي سبعاً أخر سمان تداعب فيها شعري "الكيرلي"،  وتباهي جاراتها بإشراقة وجهي ونوره الوضاء كما كان يقول كل من رآني، أنا يوسف يا أبي […]

ويبدو أن العجز الإسكاني والانفجار السكاني، إضافة إلى محدودية المساحة والموارد، تساهم مجتمعة في مفاقمة مشكلات سكان قطاع غزة الذين يعانون إلى جانب ذلك مشاكل عديدة متصلة بتراجع البنية التحتية والخدمات، وارتفاع معدلات الفقر والبطالة، وشح مصادر المياه وموارد الطاقة خصوصاً في ظل أزمة الوقود الخانقة والانقطاعات المستمرة للتيار الكهربائي،

ويبدو أن سعيد لم يؤمن يوماً بمقولة إن "الناس على دين ملوكهم"، ولم يكن أسيراً لقانون ابن خلدون (2014) وسنته الدائمة التي تعتبر أن "المغلوب مولعٌ أبدا بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيّه ونحلته وسائر أحواله وعوائده"، فقدم مقاربة ثقافوية تفكيكية مستنيرة ورؤية نقدية رائدة تشاكس واقع الصراع الأزلي بين الشرق والغرب،

بطريقة تحول دون انهيار المشاعر في لحظة قد يذهب معها كل أمل ممكن، تحلق الجميع حول خمسيني يعرض صورة يتيمة وقديمة لجده وعماته متحسراً على "جهير" وبلاد اغتصبت عام 1948 بين "مسافر يطا" و"عراد"، ذلك قبل أن يروي كيف تآمر عليه الجنود الإسرائيليون لإلقائه في البئر حين أتوا لترحيله من بيته قبل نحو ربع قرن.

ويبدو أن وضع التمثال جاء متزامناً مع اهتمام البلدية الواضح بشارع الطيرة، خلال السنوات السبع الأخيرة، حيث قامت بتوسعته على عرضه التنظيمي البالغ 20 متراً، وأعطته أحكاماً خاصة تتيح استغلاله تجارياً،

ولما كان الحفاظ على هوية الفلسطينيين وذاكرتهم الفردية والجمعية أمراً أساسياً في سياق استدامة تفاصيل الرواية وتعزيز ركائزها وترسيخ أركان مشهدها، فقد وافق مجلس الوزراء الفلسطيني في جلسته المنعقدة بتاريخ 6 آذار 2023، على تصميم النصب التذكاري الذي حاز على المرتبة الأولى،

وفي حين تحتضن رام الله العديد من الساحات والميادين العامة، إضافة إلى الساحة المجاورة لدار البلدية، حيث يمكنها استضافة واستقبال الفعاليات المختلفة، والتي من بينها إضاءة فانوس رمضان وشجرة الميلاد والمهرجانات الراقصة والاحتفالات الغنائية، يمكن ملاحظة أن البيرة ليس فيها وجهات أو توجهات لاستقبال هذه الفعاليات باستثناء الساحة القريبة من دار البلدية،

ويظهر أن ثقافة التدين الشعبي، وإرثها الممزوج بتمدد الإسلام السياسي خلال العقود الماضية في البيرة، هي التي قادت إلى وجود مثل هذا السلوك في المدينة التي يحظر عرف بلديتها إقامة بعض الأنشطة والمشاريع الترفيهية كصالات البلياردو،

كان طلبة الكلية يأتون من أماكن عديدة فتجمعهم رام الله وتنصهر خلفياتهم المتعددة في بوتقتها التي عبرت حدود الزمان والمكان. لقد اختبر بعضهم السهر والرقص والتحدث إلى الفتيات اللاتي يعملن في محلات السوبرماركت الضخمة لأول مرة في مدينة لا تنام، في تجربة اجتماعية فريدة اخترقت وتجاوزت قيود العادات والتقاليد المجتمعية المحافظة،

ويظهر أن طريقة تخيل الغرب للشرق قد أثرت بشكل واضح في تحولاته السوسيولوجية وبواعثه الثقافية، حيث جرى استيعاب الحداثة في الأيديولوجيا الرسمية والمؤسساتية الغربية على نطاق واسع، وتم استخدامها في بناء السلطة والثقافة الإمبريالية

في الطريق من معبر "الكرامة"، وحين تنعطف السيارة يساراً إيذاناً بدخول محافظة رام الله، أبادر إلى فتح النافذة كي أتنشق هواءً بارداً ونسيماً عليلاً اشتقته وإن لم يطل الغياب. حين دخلت غزة، وبعدما اجتزت حاجز "إيرز" للمرة الأولى في حياتي، مروراً بعسقلان التي يفصل أذانها عن القدس ثلاث دقائق فقط، تماماً كأذان غزة،