كتبها برانكو ماركِتيك في جاكوبان في ٦/١/٢٠٢٤. عندما تتَّهم الأصواتُ المؤيِّدة لإسرائيل خصومَها جزافاً بمعاداة الساميَّة، فإنَّها بهذا تُقزِّمُ تهمةً خطيرةً ومحدَّدةً إلى محض ازدراءٍ سياسيّ. وكلَّما طال أمد هذا السلوك، ازدادت صعوبة تمييز معاداة الساميَّة الحقيقية شديدة الخطورة والتصدِّي لها.   معاداة الساميَّة مشكلةٌ حقيقيَّة بالفعل، وهي تزداد سوءاً بمرور الوقت. خلال الأشهر الثمانية الفائتة، […]

يتسبَّب إصرار إسرائيل وألمانيا على التفرُّد والاستئثار بالمحرقة في إحداث فجوةٍ بين السرديَّات التاريخيَّة لمعاداة الساميَّة والعنصريَّة، إلى درجةٍ تجعل من هذين النموذجين من القوَّة السياسيَّة، اللذين تغذِّيهما الكراهية، يتنازعان مع بعضهما البعض.

هناك سببٌ آخر وراء عدم توفُّر المزيد من التقارير في الإعلام الغربيِّ عن الفظائع المرتكبة في غزَّة؛ والحديث هُنا عن المخاطر الشديدة الذي ترافق عَمل الصحافيِّين هناك، وكذلك صعوبة وصول المراسلين الدوليِّين إلى عين الحدث ما لم يكونوا برفقة الجيش الإسرائيليّ.

نتَّهمكم بالتقليل من شأن الإرهاب غير المسبوق الذي يشنّه الجيش الإسرائيليّ على أهل غزَّة، والضفَّة الغربيَّة، والقدس الشرقيَّة.

أكَّد غليزر مراراً وتكراراً على أنَّ موضوع فيلمه ليس المحرقة، بأهوالها المعروفة وخصوصيَّاتها التاريخيَّة، بل شيءٌ آخر أكثر ديمومةً وانتشاراً: ألا وهو قدرة البشر على التعايش مع المحارق والفظائع الأخرى، والتصالح معها، والاستفادة منها.

لقد نجمَت هجمات حماس في أكتوبر، كما نعلم، عن فصيلٍ مسلَّحٍ يتبع لحزبٍ سياسيٍّ يديرُ قطاع عزَّة. وإنَّني أضمُّ صوتيِّ إلى أولئك الذين يصفون هذا الهجوم كنوعٍ من المقاومة المسلَّحة ضدَّ الاستعمار والحصار والتشريد المستمرَّين.

في مُقابل هذا التاريخ الكارثيّ، هناك إدراكٌ آخر لتاريخٍ لا سبيلَ لصناعته إلَّا عبر الممكِن وتنوُّعه ووفرة الاحتمالات في كلِّ لحظة. أليس هذا ما تريدُ المجلَّة تسليط الضوء عليه، حتَّى وإن كان من خلال تحليلاتها للأحداث الراهنة بصفةٍ رئيسيَّة؟

لكن في وسع الباحثين النظر إلى هذا الصراع نظرةً موضوعيَّة إلى حدٍّ ما. رشيد خالدي هو أستاذٌ في جامعة كولومبيا، وكذلك أبرز المؤرِّخين الفلسطينيِّين للصراع، ولا أرى أنَّنا مختلفان كثيراً في المبدأ؛ فكلانا يعتبر أنَّ جوهر الصراع هو الحركة الاستعماريَّة الاستيطانيَّة الصهيونيّة.

هناك سجلٌ حافلٌ من اللقاءات التي تجمع ما بين حركات تحرُّر السود في الولايات المتَّحدة والحركات ضدَّ الاحتلال الإسرائيليّ لفلسطين على مدى تاريخ طويل جدَّاً. في كتابه "جغرافيَّات التحرُّر: في فهم المخيال السياسيّ الأفريقيّ-العربيّ"، يحاول أليكس لوبين رسم خارطة لأبرز ملامح هذا التاريخ.

تكمن المشكلة في أنَّ عمليَّة تفكيكه قد تكون طويلةً وشديدة الدمويَّة، وسيكون الفلسطينيّون ضحاياها في المقام الأوَّل. ليس واضحاً أيضاً ما إذا كان الفلسطينيّون مستعدّين لتولّي زمام الأمور، كحركة تحريرٍ موحَّدة، في أعقاب المراحل الأخيرة من تفكُّك المشروع الصهيونيّ.

تنطوي عبارة "من النهر إلى البحر" على خطابٍ "تهديديٍّ" و"ترهيبيّ"؛ إنَّها دعوةٌ إلى "عنفٍ إباديّ". ربَّما تكشف مثل هذه التفسيرات أنَّ أولئك الذين يتبنَّونها غير قادرين على الإصغاء- أو الاعتراف.

لا كلمات بمقدورها التعبير تماماً عن سبعين عاماً من النكبة الفلسطينيَّة، لا كلمات سوى: "من النهر إلى البحر، ستتحرَّر فلسطين".

إنَّ إستراتيجيَّة التشتيت وحرف المسار جسيمة وخطيرة، لكنَّها لن تُحقِّق نجاحاً على المدى الطويل؛ إذ لن يكون بمقدور أيِّ جهدٍ لإعادة تحديد ما يمكن، أو لا يمكن، قوله عن إسرائيل وفلسطين أن يقضي تماماً على منطقنا السليم أو يوهِن إحساسنا بالعدالة. سنواصل المسيرة.

تقولون إنَّكم تعترضون على شعار "من النهر إلى البحر، فلسطين ستتحرَّر". في أيِّ مكانٍ، على امتداد المساحة ما بين نهر الأردن والبحر المتوسِّط، ترون أنَّه ينبغي ألَّا يكون الفلسطينيُّون أحراراً؟

ما من حلٍّ تقدُّمي اليوم إلَّا من خلال: دمقرطة المنطقة برمَّتها، وتحقيق المساواة لجميع السكَّان في الحقوق السياسيَّة والاجتماعيَّة والاقتصاديَّة، والسماح للاجئين بالعودة، واتِّخاذ قراراتٍ من أجل المستقبل على أساس مبدأ حقّ التصويت لكلِّ فرد.

لا بدَّ من إدانة العدوان الإسرائيليّ؛ ليس فقط لأنَّه لا يحقُّ لأيِّ دولةٍ ضمّ أراضٍ أجنبيَّة، بل أيضاً لأنَّ كلَّ توسُّعٍ هو بمثابة تجربةٍ لاكتشاف مدى العدوان الذي سيتسامح العالم معه. قبل فترة قصيرة،

إذا اعتقدنا أنَّ الإدانة الأخلاقيَّة يجب أن تكون فعلاً واضحاً ودقيقاً خالياً من الإشارة إلى أيِّ سياقٍ أو معرفة، فسنَقبلُ إذاً، على نحوٍ لا لبس فيه، بالشروط التي تفرضها تلك الإدانة وكذلك بالمسرح حيثُ يجري تدبير كلّ البدائل. وفي هذا السياق الأخير، يعني قبول هذه الشروط إعادة إنتاج أشكال من العنصريَّة الاستعماريَّة التي جزء من المشكلة البنيويَّة التي ينبغي حلُّها والظلم الثابت الذي ينبغي التغلَّب عليه.

لذا بمقدورك أن تكون أصوليَّاً مسيحيَّاً معادياً للساميَّة وفي الوقت نفسه داعماً قويَّاً لما ترتكبه إسرائيل من قمع وجرائم وحشيَّة. ليس هذا تناقضاً، بل قوَّةٌ سياسيّةٌ واقعيّة.

كان الطفل الثالث في الرابعة من عمره. وجهُه ملطَّخٌ ببقعٍ حمراء وبيضاء كما لو كان مهرِّجاً. ظلَّ واقفاً بعد مسافةٍ من الجميع، مثل مهرِّجٍ حزين، مضحك، غير واثقٍ متى سينتهي العرض. كان مصاباً بجدريّ الماء، ومدرِكاً أنَّه يجب ألَّا يقترب من الزوَّار.

وهُنا يكمن الدرس الختاميُّ لحكايات السفر من الخيال إلى الواقع: فنحن لا نهرب إلى الأوَّل كي نتفادى مواجهة الثاني فحسب، بل نهرب أيضاً إلى الواقع كي نتجنَّب الحقيقية الكارثيَّة بصدد عقم خيالنا وعبثيَّته.

كيف تعلَّم الشعب الفلسطينيُّ النضال والاستمرار بالنضال؛ كيف لشعبٍ من نسلٍ عريقٍ أن يتحوَّل إلى أمَّةٍ مُسلَّحة؛ كيف مَنحوا لأنفسهم صورةً لا تمثِّلهم فحسب بل تُجسِّدُهم، خارج أرضهم ومن دون أن تكون لهم دولة