يختار هؤلاء حال تورطهم في العمل المؤسسي، وظائف تضعهم في عزلة عن الآخرين، ساعي بريد مثلًا أو موظف أمن ليلي وحراس مخازن وغيرها من الأعمال التي تقتضي احتكاكًا أقل بالبشر والكثير من الجلوس مع النفس.

اختار ألبرتو مانغويل توظيف كل هذا الزخم في روايته "ستيفنسن تحت أشجار النخيل"، واستهلها باقتباس من "الأنساب المختارة" للألماني غوته: "ما من أحد يهيم تحت أشجار النخيل ويفلت من العقاب".

ألبير بدوره، لم يكن ولدًا شقيًا، كان يعرف أن أمه تشقى كثيرًا وتعمل حتى التفسخ لتجني ما يكفيها للصرف على أسرتها، كانت عاملة نظافة، مهنة لا تدر الكثير من الدخل، لكنها كانت كافية لتستمر العائلة. ألبير، توصل لحل وسط، فهو من جهة لا يستطيع أن يهجر معشوقته كرة القدم،

هكذا أصبح هذا الشركسي هو صوت مصر، ولم يكتف فريق العمل بذلك، بل تمادوا في عملية تزيين طومان باي بالزي المصري، فاختاروا الممثل خالد النبوي للدور، وهو يحمل وجه مصري عربي لا يشبه أبداً ملامح ووجوه الرجال من القوقاز ودولها الثلاث جورجيا وأرمينيا وأذربيجان،

ولذلك، وعملًا بنصيحة أندريه، لم ألخص نفسي في مكتبة مكونة من عدة رفوف وضلفتين، أنا منثور ككتبي في أرجاء الشقة، مكتبتي إسمنتية ولها جدران، ومن أراد أن يعرفني على طريقة أندريه جيد فعليه أن يقتحم شقتي ويمسحها مسحًا كاملًا لا أن يقف فقط أمام المكتبة ويطالع العناوين بينما يصفّر لحنًا قديمًا.

"الصدف كانت تلعب أدوارًا حقيقية في ذلك الزمن، مصائر البطلات القدامى أمام الشاشة وخلفها كان يمكن أن تتحول إلى الشهرة أو الموت بسهولة عجيبة، كأن القدر كان في تلك الأيام مراهقًا يلهو مع جيل الانتقال بين حفلات الكوكتيل والتغيير الاجتماعي والدار القومية وجبهات عبد الناصر الفنية".

وفي المشهد الذي يبلغ فيه الصراع بين الرجلين مو ومصطفى ذروته لفرض الهيمنة الذكورية على توتو، يدور المشهد في مطعم، وفي الخلفية، تعرض شاشة التلفزيون المعلقة في المطعم مقاطع من قناة ناشيونال جيوغرافيك، وتحديدًا من فيلمها الشهير حول المعارك الدامية بين الأسود اليافعة الباحثة عن مملكة، والأسود المخضرمة حيث يحظى الواحد منها بمجموعة كبيرة من اللبؤات والأشبال.

تتشابك كل العناصر السابقة، على كل المستويات، الحكاية وأبعادها وتماسها بالواقع والتاريخ. اللغة، ومستوياتها، تقنيات السرد، وبناء الرواية، لتنتج في المنقضى المعادلة السردية الذكية "ناقة صالحة".

ترسم المذكرات والفصول المروية بلسان مريم أو حواشي آرمين، صورة للمجتمع في منطقة الجزيرة الفراتية وشمالًا مرورًا بالأناضول وملامسة للحواف الجنوبية من القوقاز، أتراك وعرب وكرد وأرمن وكلدان، مسلمون ومسيحيون ويهود وصائبة وأزيديون.

يحين الحديث في الفصل الخامس عمّا أسماه بيضون بـ"السلطة اللغوية"، ويضرب مثلاً عجيبًا، عندما طلب مجمع اللغة العربية بالقاهرة (تأسس عام ١٩٣٢) من السلطات التشريعية في مصر، أن تسن قانونًا يجرّم استخدام العامية في الصحافة ووسائط الإعلام والإعلان وحتى ترجمة المسلسلات التلفزيونية!

وأقول، إن سومر شحادة، اختار هذه التقنية، ربما، لتكون كاشفةً بالنسبة للعلاقة الثنائية المندلعة بين جوري وعادل، علاقة تحتاج لأضواء كثيرة، ولراوٍ عليم، كاشف، كبرج مراقبة. على العكس من زياد، وعلاقته المبتورة بجوري، وعلاقته الممتدة إلى داخله وإلى ماضيه أكثر من امتدادها إلى حاضره ومحيطه،

دخل سيف الماليندي في التيه، ودخلت ماليندي فيه أيضًا، وسرعان ما تداعت الحضارة العربية وتراجعت بفراسخ عن المشهد العلمي والحضاري في الشمال والغرب. وكأن سيف لا يمثل نفسه فقط، بل استبطن الكاتب عبره، دلالات عميقة، ليصبح التأويل متاحًا، ويجري تفسير الشخصيات والعلامات إلى عمق تاريخي وقيمي، لا يقف عند حدود الحكاية والوقائع المروية.

هكذا يلاعبنا الطويلة بعوالمه وحكايته العجيبة الضاحكة الباكية، ينقّل ضمائر السرد ويراهنك أنك ستنصاع لغواية الحكي، يكتب نصاً كروائي تغلبه روح الحكّاء، وتسبقه خبراته في العمل كضابط شرطة قبل سنوات طويلة، ليقتنص من عوالم الإجرام أوجهها الصالحة للسرد، لا لمضاهاة الواقع، وإنما لمضاهاة الدنيا كما يراها وحيد الطويلة.

وبين هذه الحكايات، يبقى الحصان، وحضوره، وتباين علاقات أفراد الأسرة به، وقدرته على اجتذاب محبين جدد مثل كاملة، ونائل الابن السري القادم من بعيد، يبقى الحصان مركزاً للحكاية، مركز لا تفيض منه الكثير من الحكايات، وإنما مركزاً افتراضياً للقص، مركز وهمي الدائرة، وعاصمة "رقمية" للرواية.

كانت تلك القاعدة، باستثناءات قليلة، كان أبرزها محمد صلاح، الذي ذهب إلى تل أبيب، وتفادى جدلية مصافحة الإسرائيلي عن طريق تحيتهم بقبضة يده، ثم تفادى عار الهزيمة وانتصر، بل وأحرز هدف فريقه السويسري، وسجد في قلب تل أبيب وعلى مرأى من الكل، ثم عاد أدراجه مكللاً بالحب الجارف والنقاط الثلاثة.

سرعان ما تتشعب ساحات الصراع، وتنتقل من دخيلة الطفل البطل الراوي بضمير المتكلم، لتجتاح كل شيء، علاقته بالناس ورجال الدين والمدرسة الكاثوليكية، صراع الكريت لنيل حريتها من الأتراك وصراع التعرف على الحياة، السفر، التمرد على الموروث وتجديد الرؤية...

الشهادات المنقولة، ضمنت للمؤلفة عدم التورط في أيديولوجيات بعينها، لم تمتدح المعسكر المنافس، كل ما فعلته هو أنها قدّمت الوجه الإنساني للمأساة، الشخوص هم من هجوا الحرب وليست سفيتلانا، وقد حضرت بين الشهادات الكثير من الشخصيات الفاشية أو ممن لا يجيدون التحكم في مشاعرهم ويبالغون في ردة فعلهم إزاء حرب أفغانستان ورفاق السلاح الذين يضعونهم في مصاف الملائكة:

والحقيقة أنني لم أكن أنوي أن تكون ثلاثية، وإنما اكتشفت احتياج الرواية الأولى لرواية أخرى بعد أن انتهيت منها وقرأتها. لكن ليس جزءاً آخر بطريقة نجيب محفوظ، وإنما جزء آخر بمعنى تحوّل جديد يصيب هوية المدينة، فالمدينة هنا هي البطل لا الشخوص.

حتى نحن كصحافيين مطالبين بتغطية "ملتقى فلسطين الأول للرواية العربية برام الله"، وكتابة التقارير عنه، شعرنا بارتباك بالغ، علينا تصويب أنظارنا إلى فلسطين، تلك البقعة من الأرض التي لم تطأها أقدامنا من قبل، لكننا تشرّبناها في كتب التربية القومية والتاريخ والجغرافيا والدين واللغة. ارتبكنا، فلسطين ليست مجرد نظرية، فلسطين أرض وناس وحياة. وكان من الطبيعي، […]