آداب

ولأن أسئلة من قبيل ما طرحه الكاتب، "كيف لمشروع فني وبحث أن يُحدث فرقاً في فهم الذات، وفي فهم سياق الفن وتاريخيته؟ هل سأكون محظوظاً في أن أصيب وتراً ما حساساً يساهم في فهم شيء ما وتغييره؟ ص  108، لربما لا تكون أسئلة باحثة عن إجابات شافية أو واضحة، قدر بحثها الأهم عن سؤال الوجود وفعله، في بلاد عادت إلى دائرة الاستهداف بشكل مباشر، بكل ما عليها من بشر وشجر وحجر منذ أكثر من قرن من الزمن.

ويبقى أمامنا ذاك السؤال المستمر عن مدى قدرة الشاعر في الخوض ضمن تجارب عديدة تغني مسيرته، وفي نظرة سريعة لمسيرة الشاعر نجده مغامراً في كافة تشعبات الشعر، حتى الآن لا زال يدخل بالعديد منها ويجرّبها، ولربّما يحقّ لنا أن نسأله: ماذا بعد يا عباس؟

لا يفوت الزعبي، تعزيزاً لموضوعهِ، الإشارة إلى ضروب تنمّر مختلفة، إما على الهيئة أو المهنة أو على المستوى المادي والثقافي. في حكاية هادئة تمر مروراً سلساً على حيوات أشخاص هادئين، في شرورهم، كما في دماثتهم. وحده عبيل، الذي لم ينجُ، من غير أن يصير بطلاً. يبدأ أثرهُ كبيراً ثمّ يصغر،

على ماذا تعوّد العرب؟! هنا يأتي السؤال الذي يجر من ورائه عديد الأسئلة من قبيل: كيف يمكننا إيجاد المعنى في الأشياء؟ الحرب والهزيمة، الطارئ والأصيل، الوهم والحقيقة، القوة والادعاء إلى آخره من ثنائيات "يكون فيها الرضا، فعلُ تواطؤ مع الذات" كما يقول الراوي في مقام آخر، ص85.

لم أفكّر بأجزاء أخرى من "سرير المشتاق"، فالسّرير عاد إلى وطنه في جذوع الشّجر، والسّارد الذي رجع طفلاً، عاد في سريره الأول (الباطية) إلى وطنه أيضًا، وهي النهاية السعيدة المتخيّلة للرواية. وعليه فإنني لا أجد ما يدعوني لكتابة أجزاء أخرى بعد تلك المآلات.

الفكر الصهيوني لا يأتينا من بعيد، فهو يحاول أن يتغلغل من خلال برامج التدريس، كي يخلق جيلاً مروّضا. هذا الترويض قد فشل، رغم أنهم بنوا في رؤيتهم تلك على عامل الزمن وضياع الذاكرة. من هنا يأتي الأدب والفن والفكر المستنير ودوره في عملية حفظ الذاكرة. 

نعم نظريا، قد تكون هناك تماثلات ما بين النكبة والهولوكست، ولكنّ الفارق البيني الأساس والمتمثل في جرعة الأنسنة التي نالها الهولوكست على حساب النكبة على أقل تقدير من قبل المجتمع الدولي، الأمر الذي وظفه الإسرائيلي أبشع توظيف للانتقام من ضحية أخرى ومحاولات نفي وجودها، وهو ما يؤكده الراوي نفسه في أكثر من مشهد داخل الرواية، منها قول الشاب الأنيق وأيضا بصوت الراوي:

والأمر يتكرر في مونولوج داخلي آخر أيضا لياسر وهو يقول: أنظر إلى علي، وأقول في نفسي: كيف ينام الأعمى، مسكين هذا الرجل، يحارب ليحتفظ بالثورة، ونحن نحارب لاستعادتها" (ص125).

ولاختتام الحديث عن الفكر والشعر، يتطرق بورخيس إلى مقارنة بين الرواية والشعر. ففي حالة الرواية، تستند قناعات القارئ على الإيمان بالشخصية الرئيسية، فإذا بدت مقنعة، كما هو الحال مع دونكيخوته، فكل شيء يمضي بقناعة بالنسبة للقارئ. في حالة الشعر، هناك نوع من الإختلاف عند هذه النقطة،

بعد أن كُتبت في منتصف الستينات ونُشرت عام ١٩٦٧، حلّقت رواية «مئة عام من العزلة» بغارسيا ماركيز إلى عالم الشهرة العالمية وتُرجمت إلى عشرات اللغات وكان للكتاب أثراً عميقاً على الأدب في كل أنحاء العالم. بفضل نجاح الرواية الكبير، لم يعُد ماركيز الصحفي الذي كتبَ عملاً أدبياً، بل أصبح روائياً ذا إسهامات صحفية. منذ ذلك الحين، انقلبت أولويات مهامه رغم أنه لم يتوقف عن الاهتمام بأي منهما أبداً.

وكما حضرت فلسطين بجغرافيتها وتاريخها عبر لور وسارة، تحضر بروكسيل في الرواية أيضاً بذات الألق، وبذات التقنية المتكئة على حكايات بعضها يتعلق بتلك الجغرافيات الضيقة كشوارع بعينها، أو تلك الأكثر اتساعاً كمحطات القطارات والميادين العامة والمتنزهات والحدائق والمقاهي، وغيرها.

عبر هذه الأسلوب الذي اعتمدته الكاتبة، بدت كتابتها كتابة بسيطة، أي إنّها تصنع شخصية ثمّ تكتب نقيضها، واستمرت في البناء وتوالد الشخصيات من بعضها البعض حتى صنعت رواية تُجرّب احتواء جميع الطباع والاختلافات. وبهذا فإنّها، بمعنى ما، أرادت أن تكون مع الجميع، إنّه نص يُساند الإنسان ويسعى إلى تحررهِ،

إحراقٌ وموت ورماد، ووجود. التحام بين الفكرة وموضوعها. لكن تمام لا يكف عن السخرية والتحدي، فموت طفل شبعان بين أولادٍ يموتون من الجوع هو ما يثيره، هذا عقل مفعم بالحياة. عقل لم يتحوّل إلى فولكلور، ولا أطلال، عقل يفكّر وبمشقة، لأنه يكافح من أجل الإنسانية.

صحيح. خاصّة أنّي أحرص على أن تكون القصص في المجموعة الواحدة متقاربة بالقدر المتاح، متقاربة في الشخوص وفي العوالم الّتي تعيشها وتعيش فيها. أشعرُ أنّ هناك نوعاً من العدوى الجميلة يحصل وأنا أكتب قصّة ما وأنهيها، يشبهُ مجموعة من الأطفال الخجولين،

وكما تحضر الشخوص، تحضر الأماكن في رواية الشرفا، الذي اعتمد تقنية السرد القائم على فقرات ليست ممتدة، ومشاهد متلاحقة، وكأن عليًاً يمسك في يمينه كاميراته القديمة، وفي يساره كاميراته الجديدة، ويلتقط الصور، هناك في ساحة المنارة في نابلس، حيث مسجد النصر، والساعة، وبعيداً في معسكر الكرامة، أو عند مدخل مخيم شاتيلا أو داخل أزقته، أو في رام الله، أو عابراً بلا كاميرات إلى ما صوّرَته الشخصيات واحتفظت به في ذاكراتها إلى يافا، وحيفا، وغيرها.

في عمّان المكتبات التجارية ليست منفصلة عن دورها فكلّ دار لديها مكتبة تعرض فيها كتبها ولا تعرض فيها الكتب المنشورة من أمكنة أُخرى. وعلى مستوى التوزيع العربي تسيطر داران على السوق من ناحية التوزيع بأخذها توكيل التوزيع في الأردن. لكن مع غياب المكتبات التجارية، لمن توزّع؟

ضحايا كثر، ماتوا أو قُتلوا، ولم يُصلّ عليهم أحد، كالجثث التي لفظها النهر بعد الطوفان، ولم تعرف هويتهم، هل هم مسلمون أم مسيحيون؟ ليرفض الشيخ والخوري أن يصلّ عليهم. أو كما قُتل العاشقين وليم وعائشة، ودُفنوا من دون أن يصّل عليهم أيضاً. 

يمكن الاعتراف اليوم بأنّ روايتي كانت نتيجة ذلك الوسواس الذي أصابني. نعم، أنا أؤمن بسلطة الوسواس الإيجابية. قد يدمّرنا ذلك الإحساس، لكنّي أعتقد بأنّ الوسواس يمكن أن يصبح طريقة لتركيز الطاقة في نقطة معيّنة.