البحث في تفاصيل تكاوين المخيم يوحي إليّ بالكثير من الأفكار، التفاصيل في حياتنا ننساها عندما نعتاد عليها، لذلك قررت أن لا أعتاد هذه التفاصيل وإعادة صياغتها من منظوري الخاص لأعيد مقارنته مع المنظور العام.

هذه الموسيقى هي للتعبير عن المشاعر الإنسانية الخالصة، وهي رؤيته الخاصة لكيف يمكن أن يكون للإنسان وسيلة تعبير إذا صعب ذلك على اللغة. أما بالنسبة للتصنيف، فموسيقاي لا تنتمي إلى صنف معين، وربما أفضّل أن أتجنّبه، والسؤال هنا: ما جدواه؟ وهل هو ضرورة؟

شخصياً، اشتغلت على نقد إدوارد سعيد للاستشراق، ولعل الجديد الذي أتى به هو نقده للخطاب الاستشراقي أكثر مما هو نقد للاستشراق. ففي تصوّره، فإنّ الاستشراق الأوروبي قد اكتسب سلطة منهجية عظيمة، وتحوّل إلى مؤسّسة معرفية وسياسية وثقافية مؤثرة في السياسات الأوروبية، وفي نظرة الأوروبيين للآخر.

كل ما أكتبه هو نوع من السيرة الذاتية. ولستُ الوحيد في هذا. كل الكتّاب، أو أغلبهم يعانون من تسلط السيرة الذاتية على الإبداع. المشكلة، إذن، كيف يستطيع الكاتب أن يلعب بالسيرة الذاتية لتغدو سيرة اجتماعية؟ وبأية طريقة مبدعة يتحوّل الكاتب من "البُعْد الذاتي إلى البُعْد الموضوعي" كما كتب ذات يوم محمود أمين العالم، المفكر والناقد الكبير؟ وخارج هذا السياق يصبح القول مجرد اعترافات مبتذلة.

بالنسبة لكتابات كنفاني هناك الكثير من الإيطاليين المهتمين برواياته وقصصه، وهذا يعود لتعاطفهم مع القضية الفلسطينية ورغبتهم في معرفة المزيد لأن أحداث كتاباته تعبر عن الواقع الذي عاشه ويعيشه الشعب الفلسطيني في الشتات وفي فلسطين.

ما أردناه من الفيلم هو الربط بين النساء وفلسطين، أو سرد قصة فلسطين والاحتلال الصهيوني من خلال الرواية النسائية. أما التطريز فهو يمثل الثقافة واستمرار نقلها عبر الأجيال، فكما أن النساء هنّ عادة من يطرز فهنّ أيضاً من يحمل القصص والروايات من جيل إلى جيل رابطين بذلك الحاضر بالماضي.

أظن أن الرواية هي المصهر الكبير الذي انصهرت فيه الفنون جميعاً، في مراهقتي كنت مهجوساً بالموسيقا عزفاً وسماعاً، ولكنني، وبعد أن حصلت على الثانوية العامة وبدأت أفكر في الدراسة الجامعية، قررت أن لا أكون موسيقياً، فسجلت في قسم الصحافة، وانتسبت للمعهد العالي للفنون المسرحية قسم النقد، ولكن لم يكن بإمكاني أن أستمر في القسمين معاً إذ كانا يفرضان دواماً كاملاً على الطلاب

لا يوجد حدود للأحلام، ولا نستطيع السيطرة عليها خاصة وأننا نحلم ونحن في عز النوم، ولا سيطرة للعقل والواقع على أحلامنا، ولا يوجد حلول وسط وتكتيك في الأحلام. أحلم بأن يكون المهرجان أحد أهم المهرجانات على مستوى العالم، وأن يتم حجز جميع مقاعد العروض قبل أشهر، وأن تكون مشاركة الفنانين الفلسطينيين أكبر، وأن يكون المهرجان محطة انطلاق لفرق الرقص المحلية والأجنبية.

بالتأكيد، وهذا ما أشدد عليه دائماً في اللقاء الأول من ورشات الكتابة التي أوجهها، في الظروف الاجتماعية والسياسية الراهنة لا مفر سوى من تحرير اللغة وإزاحة الحدود وتوسيعها، أنا أقول لهم عليكم خيانة القارئ المتخيل والمنظومة التي تربض على أكتافكم، وبالأساس خيانة لغة وكتابة المدرسة الثانوية واستفزاز معلم/ة درس الإنشاء في المدرسة، قد يكون النص الأول صادماً وفظاً، ولكن التراكم الفردي والجماعي هو ما يخلق لغة جديدة وبالتالي واقعاً كتابياً جديداً.

أمام الحروب والدم والقتل لا يمكن أن نعيد صورة هذا المشهد في لوحة، فنحن نحتاج للأمل، ونحتاج لما يمكن مشاهدته فيما وراء ذلك، والعائلة التي تظهر في أعمالي هي نتاج حالة سياسية بالمطلق، لكن من المهم أن نعيد قراءتها من زوايا متعددة لنعيد اكتشاف وفهم علاقة العائلة بالمكان بمعزل عن السياسة كصورة مباشرة، والتي تعد حصيلة حصار سياسي بشكل أو بآخر

 الكتابة تعني لي أن أكون صادقاً وشفافاً مع نفسي ومع الآخرين. أن تعكس ذاتك الحقيقية دون مساومة، دائماً يترافق الشعور بالغربة مع إحساس بالقصور وبالنظرة السلبية، وأحياناً ثقافة الكراهية، تعيش  كآخر أي كغريب بكل وقائع الاغتراب، هذا تحدي إبداعيّ لأنّك تنتمي لذاكرة وطنية منقولة وذاكرة نكبة نعيشها، فيطغى بمثل هذه الحالة الحضور للمُتخيّل أكثر، وهذا شعور صادق وطبيعي، وتأتي الكتابة لتجعلك تنتمي لما تشعر به من حنين وفي مكان آخر الكتابة حالة تمرّد أخلاقي على البشاعة.. 

الرواية هي تحجر التاريخ وأثيرية الشعر، تقول كل شي، مع ذلك أصبحت تعاني من كثرة التناقضات ومن السطوة الإعلامية عليها، ومن التناصات التي حولتها إلى خلطة من القضايا المتقابلة، ومن الحكايات ذات الطابع الإعلامي ومن توارد الأفكار فيما يخص المدينة والجنس مثلاً ، وحتى رواية القمع السياسي. لكن في النهاية الرهان على القارئ وبعض النقد. 

السينما الفلسطينية أسيرة الوضع السياسي الراهن المرتبط مباشرة بالاحتلال، ليس لنا بعد دولة بالمعنى الحقيقي بسبب هذا الاحتلال، ومن الطبيعي أن تتناول أفلامنا قضايانا ومعاناتنا ونحن تحت الاحتلال. أما السينما "الإسرائيلية" فلها أب راع، ولها دولة ومؤسسات، وهي تحاول أن تتنكر كما تتنكر "إسرائيل" لأثامها، في احتلال وطرد شعب أعزل هو شعبي، ومن الطبيعي أيضاً أن تتناول في هذه السينما مواضيع بعيدة عن الاحتلال، كاستمرارية لنهج التنكر لمسؤوليتها المباشره عن نكبة أبناء شعبي الفلسطيني.

على مدى خمس سنوات طاردته: في كتب الأدب والتاريخ العربي. في قصص الحركة الوطنية الفلسطينية وفي أرشيف الحزب الشيوعي الفلسطيني. تقصيت أخباره عند كبار السن والمثقفين وقدامى الحزب... وعلى لساني سؤال واحد: "هل سمعتم عن عرب فلسطينيين تطوعوا لمحاربة الفاشية في الحرب الإسبانيّة بين سنوات 1936-1939"؟

من هذه الأفكار ولدت كريستينا أو "فضة" اليافاوية التي تناضل ببسالة في وجه الواقع واللجوء والنكران من أجل أن تحافظ على ذاكرتها. فالفتاة التي وصلت المخيّم منكرة مشكوك في هويتها تصبح بعد فترة أهم امرأة في المخيّم وأيقونة من أيقوناته. ثمّ تختفي ثمّ تعود. حكاية تليق بالواقع الفلسطيني وتعكس ثنائية الغياب والحضور فيه. 

يقال إن "الفيلم الثاني هو أصعب فيلم"… لذا سأتجاوزه وأبدأ العمل على الفيلم الثالث مباشرة… قد أجرب المرة القادمة البحث في منطقة الهجرة غير الشرعية واللجوء إلى البلدان الأوروبية هرباً من الهروب التي تشهدها المنطقة العربية اليوم. إن ما أراه من مشاهد للاجئين تستدعي النكبة، وأعتقد أنها قد تكشف مقاربات مثيرة للأسئلة.

وهناك من صارحني بأنني لعلني قسوت على المخيم الفلسطيني.. وأنه كان حرياً بي ألا "أعريه" أو أكشف "عوراته" للآخر.. مثل هؤلاء الحالمين، ممن يروجون لأفكار من نوع: "المخيم مصنع الرجال"، يغفلون عن أن "أسطرة" الفلسطيني والإصرار على "البطولة الجوفاء" ألحقت ضرراً بالقضية المركزية كما أضرت بالأدب الفلسطيني، فالأسطرة تجردنا من الشرط الإنساني، وغياب الشرط الإنساني يعني غياب شرعية الحياة.

المشهد الفلسطيني الحالي ثري، هناك أصوات روائية مكرسة وتستحق المركز الذي تتبوأه، وهناك أصوات تستحق موقعاً أفضل ولم تأخذ حقها، بسبب اعتبارات لا علاقة لها بالأدب للأسف. موضوع العلاقات العامة منتشر في أوساط الصحافة الثقافية والحركة النقدية، وهذا يصيب الأدب في مقتل. وهنا سأتعمد ذكر بعض الأسماء التي أعتقد بأنها لم تأخذ حقها نقدياً، بالرغم من أن لديها مشروعاً سردياً متميزاً.