إن انتفاضة المقدسيين وهبتهم المباركة، وتصديهم البطولي للمستوطنين وجنود الاحتلال، دليل قاطع لمن يتوهم أنّ القضية الفلسطينية ستنتهي بتطبيع إسرائيل مع الأنظمة العربية. فالقضايا العادلة لا تموت أبداً، والحق لا يضيع ما دام وراءه مطالب. ولنا في التاريخ الكثير من الأمثلة.

ما يحدث اليوم في القدس الشريف وفي غزة وكل مدن فلسطين هو إرهاصات للنكبة المستمرة منذ الـ 48، حيث يستمر المستعمر الصهيوني في محاولاته المستميتة في التهجير القسري للفلسطينيين في مدن عدة، مع محاولة تهويد القدس، وقضية حي الشيخ جراح ما هي إلا صورة مصغرة لقضية فلسطين ككل. 

 واقعٌ أقّل ما يمكن وصفه بالصعب جداً ذلك الذي يعيشه القطاع الثقافي في فلسطين المحتلة، نتيجة استمرار تفشي جائحة كورونا (كوفيد-19) للعام الثاني على التوالي، الأمر الذي دعانا إلى أن نُخصص هذا الملف للآثار السلبية للجائحة على الحياة الثقافية في البلاد، سائلين كوكبة من المبدعين والمبدعات على امتداد جغرافيا الوطن الممزّق لتشمل القدس وأراضي 48 […]

تجنّب أعضاء لجنة الجائزة، بعد الإعلان عن الجوائز، ومفاجأة "جائزة الشرف"، التي لم يسمعوا بها، إثارة موضوع الجائزة المريبة، من وراء ظهورهم، ودون احترام لهم، على الملأ لأنّ في فضيحة كهذه ما يسيء إلى اسم محمود درويش، وينال من سمعة المؤسسة، و"الأخوة" في فلسطين. 

جاءت الجائحة لتعمّق أكثر الفروقات واللامساواة في التعليم بين دولة وأخرى وفي الدولة ذاتها، بين التعليم الرسمي والخاص، بين المدارس الفقيرة والمدارس الغنيّة. 

وكتابة التاريخ تفترض مسافة نقدية كافية لكي لا نقع في حبائله. وهذه المسافة غير متوفرة. ربما لأننا ما زلنا في قلب التاريخ وفي خضم الأحداث والتحوّلات. ونحن في المشرق لا نزال نتقلب على وقع أحداث التاريخ منذ المائة سنة الفائتة.

وبعد النكبة، لعب عدد من المثقفين الفلسطينيين دوراً بارزاً في تشكيل الحركات والأحزاب السياسية التي راحت، من منطلقات مختلفة، ترنو إلى فلسطين، ثم في تشكيل "حركة فتح" ومنظمات المقاومة الفلسطينية الأخرى، واستشهد عدد منهم بعد انطلاق الثورة الفلسطينية المعاصرة، مثل غسان كنفاني وكمال ناصر وماجد أبو شرار وغيرهم.

كما لا يعرف الكثير من القراء العرب ذلك "التاريخ الطويل" وحقيقة أنه قبل فترة طويلة من الفتح الإسلامي لفلسطين كان لدينا سكان عرب في فلسطين وأساقفة عرب مسيحيون في القدس. يُظهر الكتاب كذلك، أنّ التاريخ العربي لفلسطين لم يبدأ بالإسلام منذ 1400 عام لكن المؤرخ هيرودوت، على سبيل المثال، يوضح أنه كان هناك عرب (ومتحدثون بالعربية) في فلسطين منذ 2500 قبل.

الحكام الذين يهرولون نحو التطبيع لا يعبرون عن رأي شعوبهم مهما حاولوا إثبات العكس، ومهما اشتغلت حولهم الدعاية "الغوبلزية" التافهة من جيوش الذباب الإلكتروني وسواها، التي تريد أن تثبت أنّ شعوباً عربية أصيلة وأبية أصبحت بين عشية وضحاها مصطفة إلى جانب كيان عنصري واستعماري واحتلال مجرم.

فن الكاريكاتير يعتبر من أهم أشكال حرية التعبير، حيث له القدرة على تشكيل الرأي العام في عدة قضايا سياسية واجتماعية ودوره نقدي وتوعوي وتحريضي وقد ظهر هذا جلياً في زمن ثورات الربيع العربي حيث كان حضوره بارزاً من خلال اليافطات التي كان يحملها الثوار، وهي عبارة عن لوحات كاريكاتيرية مساندة للثورة كانت تتداول بشكل كبير عبر مواقع التواصل الاجتماعي.

حتّى تصل الأعمال الأدبيّة المُترجمة إلى القُراء، ليس ذلك مُتوقفاً فقط على قوّة الناشر، إنما أيضاً، يجب أن نأخذ بعين الاعتبار وجود موزع جيد للكتاب، ومن الممكن أن يكون في درجة أكثر أهمية، تسويق جيد. تلك الأشياء، أحياناً، ما تسبب لك الخيبة، لأن القُراء، بشكل عام، يثمّنون ويقدّرون الأدب العربي عندما يجدون الفرصة للاقتراب منه عبر الترجمة.

أعتقد أنّ زمناً كان الروائي يقوم فيه بتجنيد شخصياته لتكون وعاء لأفكاره السياسية قد ولى، والروائي الناجح في نظري هو من يطرح شخصيات بشرية تعاني من الأشياء اليومية بدلاً من بطل ذهني مفترض. ولا أدل من تجني الالتزام السياسي بكل تجلياته الفجة المباشرة على جماليات العمل الروائي من روايات الواقعية الاشتراكية التي بالغت في تجسيد الفكر الماركسي من خلال بطل إيجابي ثوري لم يعد مقنعاً هذه الأيام.

فيما بعد عرفوني واستَقبلوني، وضِعتُ بين دواليبهم، فالرئيس مشغولٌ جداً؟ والمدير مهمومّ بالتخفّف من مسؤولية نشرٍ، ربّما تعرضه للمُساءلة. أحالوني إلى لجنة قراءة استعانت بلجانٍ خارجية، أجرت معي تحقيقات، لم تُفلح في تشكيل رأي أو قناعة! ثلاثة أشهر وأنا ألف وأدور قبل أن أقرِّرَ أن أنجو بجلدي، وانطلق مهرولاً إلى "مكتبة كل شيء" الحيفاوية ألقي بمأزقي عليها.

الفن الفلسطيني مرَّ بمراحل عدة بموازاة التغيرات السياسية، وهذا ترك أثره على المنتج الفني سواء داخل فلسطين أو خارجها. وبالرغم من الظروف الصعبة وحالة العزلة التي نعيشها وتتأكد بشكل كبير في قطاع غزة، إلّا أنّ الإنتاج الفني في الداخل خصوصاً عند الشباب فيه انفتاح نحو التجريب،

من الصعب الحديث عن كتاب واحد، ولكن يمكن الحديث عن روايات هيرمان هيسة جميعها. لم تتغير علاقتي مع الكتب بعد دخول الكتاب الإلكتروني، بقيت محباً للكتاب سواء أكان مطبوعاً أم الكترونياً، ولكن الكتاب الإلكتروني اختزل عليّ الكثير من الوقت بالنسبة للبحوث التاريخية التي أعمل عليها.

حلمي هو أن أعود إلى فلسطين، وإلى مسقط رأسي غزة، أو على الأقل أن أسترد حريتي في الذهاب والعودة كما ومتى شئت، كغيري من البشر. بالنسبة لي هذا حلم فني أيضاً، إذا آمنا بمقولة اشتباك الفن مع الحياة، وهي فكرة أؤمن بها وتتخلل أعمالي منذ أكثر من عقدين، إن تأملنا فيها بعمق (أقصد الأعمال).  

الفكر الصهيوني لا يأتينا من بعيد، فهو يحاول أن يتغلغل من خلال برامج التدريس، كي يخلق جيلاً مروّضا. هذا الترويض قد فشل، رغم أنهم بنوا في رؤيتهم تلك على عامل الزمن وضياع الذاكرة. من هنا يأتي الأدب والفن والفكر المستنير ودوره في عملية حفظ الذاكرة. 

إنّ النقد، اليوم، يغلب عليه الاهتمام بالمعنى، وليس بالعمل من حيث كونه أدباً، فنرى الناقد يبحث في المعاني وما قد تكون مقاصد الروائي، فلا يأخذ المركب الأدبي، الشيء الذي يجعل من العمل أدباً، مقدار ذرة من الاهتمام. لا أقول إنهم النقّاد أجمعهم لا يلتفتون إلى الجانب الأدبي، ولكنهم بغالبيتهم كذلك. 

هناك حدثان، الأول انتخاب أمانة عامة جديدة لاتحاد الكتاب والأدباء الفلسطينيين برئاسة الشاعر مراد السوداني، ومعه وجوه أخرى مكررة، وكنت أفضل أمانة عامة جديدة، حتى لا تسقط المؤسسة الفلسطينية الثقافية في الحفرة التي سقطت فيها المؤسسة السياسية من حيث تكرار الوجوه التي أثرت على القضية الفلسطينية سلباً.

من جهتها قالت فاطمة أبو رومي (طمرة): من المعروف للجميع بأنّ الاحتلال وباء وعدو للشعوب. شعبنا الفلسطيني محتل ويعاني منذ إقامة دولة "إسرائيل" على أرض فلسطين، معاناة لا تنتهي طالما يسعى المحتل باستمرار إلى محو هوية شعبنا وثقافته، ويعمل على تفكيك أسسه الاجتماعية.

علاقتي بالفن والألوان خُلقت معي فأنا منذ طفولتي أحب الخربشة في كل محل على الجدران والطاولات وأينما يحلو لي.. كان عند عائلتي محل لبيع التذكارات موجود قبالة كنيسة، وكنا نبيع الأيقونات و"كرايكا" شغل الخليل، وخشب شغل بيت لحم، وبقلب الكنيسة كان هناك رسمات مشغولة بتقنية إيطالية قديمة.

من الفن العابر إلى فن الهوية صاغ كمال بلّاطة أعماله التي تشكلت على البحث والأصالة، فنبّهنا لما لم نره، وكتب لنا وللعالم لما يرشدنا وقت الظلمة وفي صباحات كل يوم، ليظلّ  ما كتبه مرجعاً أصيلاً وشفافاً ونقياً.

عند الترجمة أختار المضامين التي تعكس الصورة الإنسانية في الأدب الفلسطيني كي يلقى آذاناً صاغية عند الطرف الآخر. أما تقنياً فأعمل حسب قاعدة الترجمة الأمينة -كما يسميها جورج شتاينر-، وهي "الترجمة الأمينة للمصدر وللمنقول إليه".