آداب

في عام 2002، زارَ الأديب البرتغالي العالمي وحاصد نوبل في الآداب عام 1998 جوزيه ساراماغو، رام الله، مع وفد من البرلمان الدولي للكتاب ضمن زيارة نظمها المركز الفلسطيني لحقوق الإنسان إلى قطاع غزة دامت يوماً واحداً، وقد أعرب عن صدمته إزاء أوضاع حقوق الإنسان والأوضاع الإنسانية في الأراضي الفلسطينية المحتلة. بلا تردد، صرّح ساراماغو أن […]

فالأدب هو مَنْ يرتّب أسباب بقائه في العالم عبر تلك العلاقة المماهاتية بين الكلمات والعالم، فهو عندئذ تماماً مثل الإله هرمس... إن الأدب هو الرسالة والرسول والمُرسل إليه. هو مَن ينطق ومَن تتداعى آذانه لسماع الصوت...هو من يعير التفات البشر إلى العالم لكنه أيضاً العالم الذي علينا كبشر الالتفات إليه.

بهذه المسيرة، وبهذه العلاقة الفاتنة، الممتدة في الحياة والغياب، أو "على الحلوة والمرة" كما نقول، استحقت بيلار أن تكون "القطعة الأهم" في حياة ساراماغو، أو كما قال هو عنها: "بيلار هي بيتي. هي أهم شيء في حياتي، ربما أكثر أهمية من عملي أيضا. أرى أن قصة حبنا هي قصة الحب الّتي لا تحتاج إلى أن تُكتب".

أنا أُعتَبر من "المحظوظين" الذين لم تُشرّد عائلتهم في مخيّمات اللجوء، وأعيش اليوم مواطنًا في إسرائيل أملك بعض الحقوق التي يرى فيها الكثيرون مزايا ومحظيّات قياسًا بسائر اللاجئين الفلسطينيّين. لكنّني لم أعشْ تجربة اللجوء ولا الطرد ولا عيش حياةٍ من دون أفق في دولٍ تعامل اللاجئين الفلسطينيّين وكأنّهم أنصاف بشر.

هكذا تنغلق دائرة ما لتنفتح أخرى، بالمعنى المختزل، ببساطة شديدة لأنّ الحياة بسيطة وهشّة، أشبه ما تكون بالفخّار، والفخّار الهشّ ليس بحاجة للكسر، وواقع الأمر أنّ "الحياة لا تحتاج إلى أفكار. بل إلى يد تقطف وأسنان تقضم" هذه هي تراتبيّة الشاعر وفهمه للحياة ودورنا المحدود فيها، فـ "نحن لسنا سوى لاقطي كرز وتين، لسنا سوى مربّي شك في خلايا اليقين".

يُخيل إليّ أن كلمات الشاعر قد لاقت صدى آخر بالفرنسية والعربية، متواضعاً في مكان يناسب احتجاجها الإنساني، وسط الأصداء التي يضاعف من حدّتها معمارُ الكنائس، ذلك المساء أواخر أيلول 2016، في سان دني التي لا يتوانى الإعلام الطاغي عن وصمها بأنها أفقر بلدات فرنسا، وأكثرها ازدحاماً بالمنفيين والمهاجرين من أربع رياح الأرض. 

هكذا عاش أبو جليل مشتبكاً، بالمعنى الحرفي، ومقاتلاً في صفوف "الحرية" ضد "النكوص والردة"، ينتصر حينا وينهزم حينا لكنه لا يرمي السلاح أبدا، مستفيدا من دروس الماضي، ومن نظريته حول "نهضة الثقافة المصرية ثم نكوصها".

قوبلتُ بترحيبٍ واسع، حقاً، ودافئ تماماً في العالم العربي. أعتقد أنَ موقفي تجاه فلسطين لعب دوراً في ذلك. ولكن أعتقد أنّه بسبب هذا الموقف بالتحديد تعرضتُ لهجمات شديدة العنف في فرنسا، لأنّني أدعم الفلسطينيين. وُصِفتُ على الفور بأنني معاديّة للساميّة، حتى على أعلى المستويات.

وتبيّن الخطيب إلى أنّ التطوّر الحقيقي للرواية العربية في فلسطين 48 يكمن في بنيتها السرديّة، حيث كان الأدب في البداية أدباً مباشراً "يلهث وراء الأفكار" وتغيّر تدريجياً، فتنوّعت الصيغ السرديّة لتشمل السرد الذاتي وتعدّد الأصوات والاسترجاع وما إلى ذلك.

كان لهول المأساة بالغ الأثر في النفوس، فوقع بعض الروائيين تحت تأثير العاطفة، إثر ما حدث لهم، فلجأوا إلى الأسلوب الخطابي والمباشرة الصادمة، وذهب آخرون باتجاه توظيف تقنيات فنية حديثة قادرة على إسعاف الروائي في الابتعاد عن المباشرة والوعظ، مثل تقنيّات تيار الوعي، والميتاقص، والفانتازيا، وتعدد اللغات، وتعدد الأصوات. 

المنزل الأكثر شهرةً في القرية والذي احتلّ زاوية بجوار منزل جداي، عرفه الجميع باسم بيت الميّت. سكنه لسنواتٍ طويلة كاهن الرعية الذي عمّد جيلنا بأكمله، فرانسيسكو سي أنغاريتا، الذي عُرف بخطبهِ الأخلاقيّة الرنّانة وبنوباتِ غضبه المخيفة.

ثمّة معالجة ذكيّة لعدد من القضايا المهمّة والخطيرة والحسّاسة في آن، وردت في قصّة "من يجرؤ على شتم الرّئيس؟"، إذ يتوقّف الكاتب في هذه القصّة أمام ثلاثة قضايا أساسيّة في حكاية واحدة، هي "سفاح القربى/ وصورة المرأة المعنّفة في المجتمع العربيّ/ وقضيّة الفساد السياسيّ والأخلاقيّ لبعض رجالات السّلطة"؛