آداب

ثلاثة منهم، منذ ما يزيد عن عشرين عامٍ بقليل كانوا في الصفوف الأولى: الجبل السحري لتوماس مان، وقصة القديس ميشيل لأكسيل مونثه. ومولنيس العظيم من تأليف هنري ألان فورنييه. أتساءل كم عدد طلاب الأدب في وقتنا الراهن -حتى الأكثر اجتهادًا منهم- الذين تكبّدوا عناء التساؤل عمّا يمكن أن يوجد داخل هذه الكتب الثلاثة المهمّشة.

عاش غسان كنفاني لاجئاً فقيراً في عالمٍ بلعتْهُ إسرائيل والأنظمة العربية والرأسمالية والرجعية والتخلف والتقاليد البالية، ولكن ضميره الخلّاق كان غنياً ومتشعباً ومثيراً بشكل استثنائي.

لقد قرأ غسان عموما الأدبيات الصهيونية باللغة الإنجليزية التي أتقنها، لأنه تعلمها في المدارس الخاصة، ولما كان عليه أن يقدم مشروع تخرج في أثناء دراسته في جامعة دمشق، فقد كتب ما شكل لاحقا كتابه المذكور "في الأدب الصهيوني" .

وأمّا محور التّاريخ وأساطيره، فيعدّ محوراً إشكالياً يطرح أفكاراً ورواياتٍ مُختَلَفٍ على بعض تفاصيلها في السِيَرِ المتناقلة، سواء ما يخصّ منها التاريخ الحديث أو القديم، على نحو يُدخل هذه السرديّة في دائرة النّقد والمجادلة، مع الأخذ بعين الاعتبار تسجيل الكاتب في نهاية العمل تنويهاً يفيد بأنّ سرديّته وإن اتّكأت على أسماء وأحداث حقيقيّة،

غسان كنفاني هو أهم من صنع اللغة والحدثية الفلسطينية، ومعه محمود درويش، غسان كنفاني رسم الرموز الأولى التي لها علاقة بالأرض، مثل البرتقال، رسم الربط الأول مع الفلسطيني الذي طرد من بلده، غسان هو بدايات الأدب الفلسطيني وأستاذنا جميعنا.

صدر للكاتب فاروق وادي كتابان جديدان عن "الدار الأهليّة للنشر والتوزيع" في عمّان. الأول مجموعة قصصية بعنوان "رائحة المانجا"، قال عنها الكاتب محمود شقير: "من يقرأ قصص فاروق وادي هذه سيجد نفسه أمام سردٍ شاعريّ متميّز، مُطعَّم بسخريات ذكيّة ممتعة، وبمأثورات ثقافيّة موظّفة على نحو بارع، في مفارقات مضحكة مبكية؛ تكشف عمّا في واقعنا من […]

صدرت المجموعة القصصية أخيراً عن دار ممدوح عدوان للنشر والتوزيع

في ملفنا عن فنون الثورة وآدابها:

وظهر التشكيل الثوري أيضاً في قصيدة "حكاية الولد الفلسطيني" للشاعر الفلسطيني أحمد دحبور، الذي جعل من "نظرية الأجيال" فكرة يبني عليها قصائده الثورية؛ فالولد في مخيلة الشاعر، هو الصبي المفعم بالنشاط والقوة وحب الحياة، فهو المطل على البلاد، وواصف "حالها"، فهي ضيقة على الفقراء نتيجة المعاناة، والواسعة بحبهم، وعشقهم لها: 

وعلى نهج الآباء المؤسسين، لا يزال الكتّاب الجزائريون الشبّان يقدمون رواياتهم، ويواصلون طرح رؤاهم الفنية في نصوص قوية ومحكمة. وتخصص "رمّان" هذه المساحة، لتقديم شهادات لأبرز الأصوات الروائية الشابة في الجزائر.

ولكنني أميل، بشكل قاطع، إلى المرحلة الثانية، لأن المرحلة الأولى جزءٌ من تيار عام، في الأدب وفي الفكر وفي السياسة، اتصف بتغليب القضايا الكبرى على حيوات الناس اليومية. ترافق ذلك مع سيادة المصطلحات المتفزلكة والشعارات الرنانة، لتسحق الهمس الناعم في الشعر والواقعية المتلصصة على الناس في النثر.

إنّ عدوان في نصّها المفتوح على تأويل العلاقة الصفريّة ما بين المرسل والمتلقّي على الرّغم من المتغيّرات البينيّة هنا أو هناك، إنّما دشّنت مشروعها الأدبيّ بمقترح ثوريّ لا يشير إلى السلاح وحده في منازلة الآخر النقيض المستعمر، ولكنه يؤكّد على ضرورة الانحياز للغة الخطاب ومرويّاته التاريخيّة. دون أي ادعاء بالفرادة أو منازعة على الاسبقيّة.

مواد ملّفنا "دوستويفسكي" كاملاً: عدي الزعبي: دوستويفسكي بحسب بيتر كروبوتكين نزار عيون السود: المئوية الثانية لميلاد دوستويفسكي والمئوية الأولى لميلاد مترجمه سامي الدروبي  سومر شحادة: ماذا عن دوستويفسكي؟ سليم البيك: العقابُ دوستويفسكيّاً أنس العيلة: دوستويفسكي فيلسوفاً: بين رؤى نيتشه وتحليلات فرويد أحمد مجدي همام: دوستويفسكي و"رابطة بيتراشيفسكي"... الجريمة والعقاب في حياة مؤلف «الجريمة والعقاب» عبدالله البياري: دوستويفسكي والموت: مدخل لاشتغال الأدب بالصمت […]

إن أفكارنا عن الموت سواءً كانت موضوعية أو متلونة بالعاطفة، فهي تمر من خلال نشاط رمزي، يختلف باختلاف الثقافات والتجارب الذاتية والفردية، ولكن هذا الأمر يحدث في إدراك الموت، ليس من خلال تجربة الموت، "عندما نخشى الموت بشكلٍ مكثف وغير منقطع، فإننا نخشى بدلًا من ذلك بعض أشكال المساواة الرمزية غير المنطقية للموت أحيانًا".

ولعل أكثر مآسي دويستوفسكي في السجن، تمثلت في حالة العداء والكراهية التي كنّها له الكثير من السجناء، بسبب انتمائه لطبقة اجتماعية أعلى منهم، وكذلك عانى الرجل من ضيق أفق وضحالة غالبية المحكومين، وبذلك تحول السجن إلى نوع من العذاب المعنوي، بخلاف العذاب الجسدي الذي عايشه بسبب قذارة المكان وبسبب تفاقم نوبات الصرع التي كان يتعرض لها.

هل هناك معادل عربي لدوستويفسكي، روائي يكون لعمله الروائيّ حمولة فكريّة وفلسفيّة بهذا العمق والاتساع ؟ تاريخيّا، ارتبطت الفلسفة في الأدب العربي بالشعراء، المتنبي وأبو العلاء وطرفة ابن العبد وآخرون. دون إغفال كتاب "حي بن يقظان" لابن طفيل الذي يُعتبر نصّا مؤسّساً مُبكّرا ليس في الثقافة العربيّة وحدها بل أيضا له مكانته وتأثيره في الأدب العالمي.