غزة

وإذا ما أُجبر الفلسطينيون على الرحيل وترك غزة أو الضفة الغربية، فلن يكون مصيرهم مختلفاً كثيراً عن مصير نجيب، وسيواجهون عزلة سياسية، واستغلالاً اقتصادياً، وتهديداً دائماً لكرامتهم وإنسانيتهم.

لكنها، في مجملها، تؤكّد أن ما يكتبه الناجون ليس مجرد سرد للحدث، بل فعل مقاومة ضد النسيان، وتوثيق لحياة لا يجب أن تُختزل في أرقام وتقارير. هؤلاء ليسوا ضحايا فحسب، بل شهود على لحظة إنسانية تختبر حدود الألم، وتُعيد تعريف معنى البقاء.

فقط إن انتهت الإبادة سَأُعَرِف البحر المتوسط دون خيمة  ودوار النابلسي دون المجزرة  والشمال دون المجاعة و" الممر الآمن" إن انتهت الإبادة،  على غزيتيّ أن تلتحف نفسها عناقاً   خارج الأسطورة عناقاً متجذراً في الألم كصرخة أبكم تحت الركام

وإن كان يبدو أن لا قدرة لنا، نحن الكتّاب، على وقف المجزرة التي تتواصل أمام أعين العالم، فإننا نرفض أن تقع في صمت. نرى من واجبنا أن نُسجّل هذه الفظائع، شهادةً للتاريخ، ونداءً للأجيال القادمة.

يمثّل الكتاب إضافة فكرية نوعية إلى المكتبة العربية؛ إذ إنه يقدّم منظورًا جديدًا لفهم دوافع العنف الجماعي بعيدًا من التفسيرات النمطية، مستندًا إلى سرديات الخوف والهويات المهددة باعتبارها أدواتٍ لتبرير الفظائع. تكمن أهميته للقارئ العربي في تفكيك الآليات التي تُستخدم لتبرير القمع وتعطيل التحول الديمقراطي،

وطالب الموقعون بفتح ممرات آمنة لتوزيع الغذاء والمساعدات الطبية من دون قيود في غزة، إلى جانب التوصل إلى وقف لإطلاق النار "يضمن الأمان والعدالة للفلسطينيين، ويشمل إطلاق سراح جميع الرهائن الإسرائيليين، والإفراج عن آلاف الأسرى الفلسطينيين المحتجزين تعسفياً في السجون الإسرائيلية".

في هذا السياق، يطالب الموقعون على هذه المقالة بـ "أكثر من أي وقت مضى" فرض "عقوبات على دولة إسرائيل"، ويطلبون "وقفًا فوريًا لإطلاق النار – يضمن الأمن والعدالة للفلسطينيين، وتحرير الرهائن الإسرائيليين، وتحرير آلاف الأسرى الفلسطينيين المحتجزين بشكل تعسفي في السجون الإسرائيلية، وإنهاء، دون تأخير، هذه الإبادة الجماعية التي تعني كل واحد منا".

لنرفض أن تكون فنوننا متواطئة مع الأسوأ.

تقول الرسالة: "هذه ليست حذراً تحريرياً. إنها قمع سياسي". "لم تقدم بي بي سي أي جدول زمني، ولا شفافية. تعزز هذه القرارات تقليل قيمة حياة الفلسطينيين في وسائل الإعلام لدينا."

على هاتفي، لدي صورة لرفعت من ربيع 2022. كان واقفًا في حقل أخضر، يرتدي سترة ونظارات تجعله يبدو كالأستاذ الذي كان عليه. خلفه سماء زرقاء مليئة بالسحب البيضاء. كان يحمل صندوقًا خشبيًا كبيرًا، مليئًا بالفراولة أكثر مما يمكن لأي شخص أن يأكل في جلسة واحدة. كان رفعت يحب الفراولة. كنا نختارها معًا.

نماذج كثيرة نراها، سواء بصورة خاصة أو ضمن سيرورة الفيلم العامة، تُعطي صورة حقيقية قد تكون مختلفة لمجتمع حيٍّ يريد الاستمرار في ممارسة كافة أشكال الحياة الممكنة، ويناضل لأجل تحقيق ذلك. إنه نضال يومي دؤوب، دون استعراض أو تهويل، وإنما رغبة جامحة وهادئة في آنٍ واحد، ي

هل يمكنني أن أقول إن أقسى ما حاولت فاطمة حسونة مواجهته هو غرابة العالم؟! كونها قالت إنها ترى كاميرتها كسلاح، فإنّ أعتى أساليب مواجهة الغرابة تكمن في تقريب الأشياء وإعادة مواجهتها. في سبيل هذه الفكرة، اغتيلت فاطمة، في حرب وحشية، حاولت فيها أن تقترب من حقيقتها،

لقد شاهدنا وبرمجنا فيلمًا حيث كانت قوة الحياة لهذه الشابة لا تقل عن المعجزة. لم يعد الفيلم نفسه الذي سنحمله وندعمه ونقدمه في جميع دور العرض، بدءًا من كان. ويجب علينا جميعًا، صناع الأفلام والمتفرجين، أن نكون جديرين بنوره.

يصعب إنكار القوة العاطفية للفيلم. إنه فيلم عن الحركة الجسدية والعاطفية في مكان غالباً ما تكون فيه الحركة مستحيلة. إنه وثيقة للأمل والصمود والدافع الإنساني للعيش بحرية حتى في ظل أكثر الظروف قسوة.

كل هذا التقديم كان للقول إن لا انفضاض لتشابك الثقافي بالسياسي، في عالمنا العربي تحديداً، المشرقي منه بالأخص، وإن هذا الـ "لا انفضاض" وتحت وطأة الحدث السياسي، أخفى المقالة الصحافية الثقافية المتخصصة، الثقافية بكونها فعلاً ثقافية لا تلك الملتحقة بالسياسية والملتحفة بالأحداث.

منذ إصدار الجزء الأول من كتاب "غزة: حرب الانتقام المسعورة – مجموعة أوراق سياسات"، استمرت مؤسسة الدراسات الفلسطينية في العمل الدؤوب لتوثيق وتحليل تداعيات الحرب على غزة وتبعاتها على مختلف جوانب القضية الفلسطينية.

إن العلاقة بين الاغتيال الاقتصادي للأمم والمحو المكاني والتهجير "الطوعي" تكشف عن أبعاد خفية للهيمنة الاقتصادية العالمية. فما يصفه بيركنز في كتابه ليس مجرد مؤامرة اقتصادية، بل هو جزء من استراتيجية رأسمالية طويلة الأمد تستخدم الديون والوعود الكاذبة بالتنمية كأدوات لفرض سيطرة غير مرئية، لكنها فعالة.

يشكّل هذا العمل المشترك بين ساكو وشبيغلمان نقدًا لاذعًا للنفاق السياسي، وتكرار المآسي التاريخية، وغياب المساءلة في أوقات الحرب. لا يسعى الكوميكس إلى تقديم إجابات جاهزة، بل يدفع القارئ لمواجهة الأسئلة الأكثر إلحاحًا: هل يمكن إدانة الجرائم عندما تُرتكب ضدنا، ثم تبريرها عندما نقترفها نحن؟

لقد شخّص فانون كل هذا منذ فترة طويلة. لقد أدرك أن البؤساء في الخيال الاستعماري هم نوع خاص، نوع خاص من الناس غير الحساسين الذين لا يندبون موتاهم كما نفعل، وينظرون إلى فقرهم بقدر من الاتزان النسبي لأولئك الذين لا يمكنهم توقع أي شيء أفضل.

وعن الأطفال الذين يصلون إلى غرف العمليات بعد أن يكونوا قد فقدوا كل ذويهم، وعن شح الموارد الذي يحتم قرارات قاسية بشأن من يتم إنقاذ حياته ومن يترك ليلاقى مصيره، وعن احتراق الملابس الرخيصة المصنوعة من البوليستار والتصاقها باللحم البشري و انصهارها داخل جروحه الغائرة.

كل هذا يشكل صورة واضحة للإبادة الجماعية. لم تعد غزة، ككيان بشري ووطني جماعي، موجودة. هذه هي الإبادة الجماعية في جوهرها.  

ونظراً لانتشار ذلك النوع من أفكار تخطيط  المدن في العالم الاستعماري، والتي التقت مع رغبة جزء من النخب المحلية، وعدم وجود خطة محددة ولا رؤية واضحة للتعامل بشكل شامل مع الأمور المتعلقة بازدهار غزة وإعادة إعمارها ما بعد الحرب، تسود حالة من القلق والخوف من إحداث مواءمة خطط إعادة الإعمار وتكييفها بحيث يتم الدعوة إلى عمارة حديثة،

يمكن للغة أن تُمكّن وأن تضطهد في الوقت نفسه، حتى عندما تهدف إلى التكريم والدعم، فهي قادرة كذلك على تطبيع المعاناة وإدامتها. في غزة، قد يبدأ تفكيك هذه الأطر اللغوية بالاعتراف بأن هذه ليست مجرد حرب، بل محاولة محو، وأن المعاناة ليست قدراً محتومًا ولا قيمة نبيلة، بل هي نتيجة أفعال يمكن منعها أو إدارتها أو التشكيك بقيمتها.

علّق أساف أوريون، عميد سابق في الجيش الإسرائيلي، على الوضع الراهن قائلاً إنه لا يمكننا التنبؤ بنهاية الصراع لأن "نحن لا نزال في منتصف الفيلم". من خلال ما نشاهده، يبدو أن الجمهور لا يراهن على نهاية سعيدة.

يدفع الخوف البشر إلى الفرار، بينما خوف فاتنة الغرة أجبرها على البقاء. ومن هنا ينبع سحر هذه السطور، وطريقة الكاتبة في الإجابة عن الأسئلة الأخلاقية التي تطرحها، فهذه الإجابات غير متوقعة

 ومع نسيان -لا تناسي- خطابات استنكار وعد بلفور بذكراه المئة والسبعين؛ لأنه تخلل الإبادة مرة أخرى، دون أن يجفل نوم أحد!  تدخل سفينة "إسرائيلية" السويس، محملة بما يقتلعنا عنوةً  ويُسمح لها "طبيعياً" بأن تمرّ، بدعوى عدم التمييز!