إلا أن تقديم درويش الشاعر على درويش المثقف فيؤدي بنا إلى كشف آخر للحاضر الذي انتحله "المثقف العربي" المعاصر لنفسه، ليطلق هذا التقديم في طريقه ما كبته هذا الأخير من إمكانيات أخرى لفهم الماضي والراهن وعلاقاتهما التي تفوق بتعقيداتها علاقة المثقف العربي المعا

حق العودة موجود ولكن غير مصرّح به، أما عن حق التوطين المنزوع لدى الفلسطينيين اللاجئين له نتيجة تنقلب على فاقدي الهوية والجنسية، تشكل حدثًا مفصليًا في التاريخ والذاكرة والهوية الفلسطينية التي تعرضّ إلى قتل مادي واجتماعي وهوياتي (تقوم على نفي الآخر)،

هؤلاء الأشخاص منعدمو الثقة بالآخرين، لا يؤمنون بتلك الأشياء التي يعتبرها الآخرون واضحة لا شك فيها. يتنقلون في كل الأمكنة، لا يخشون الرحلات الطويلة، لذلك غالباً ما يهاجرون إلى بلدان أخرى، لأنهم يشعرون أنهم على ما يرام في كثير من الأماكن المختلفة.

حتّى تصل الأعمال الأدبيّة المُترجمة إلى القُراء، ليس ذلك مُتوقفاً فقط على قوّة الناشر، إنما أيضاً، يجب أن نأخذ بعين الاعتبار وجود موزع جيد للكتاب، ومن الممكن أن يكون في درجة أكثر أهمية، تسويق جيد. تلك الأشياء، أحياناً، ما تسبب لك الخيبة، لأن القُراء، بشكل

يملك المشروح رائحة: حين نحضر المشروح من المخبز إلى البيت فإن رائحته تعم المكان. نادرا ما تملك أنواع الخبز الأخرى رائحة. الخبز عادة يؤكل، ولا يشم، لكن المشروح يؤكل ويشم معا. المشروح لذة كاملة للحواس الخمس: نلمسه، نراه، نشمه، نتذوقه، وأكاد أقول نسمعه أيضا.

عبر قصة الحب المكتوم، تشرق الرواية إشراقاتٍ أشبه بالانقطاعات التائهة. إذ لا سبيل للحياة في ظلّ النظام الشمولي، هذا ما بقي حداد حريصاً على إيصالهِ، كلّ شيء مبتور وناقص، كلّ شيءٍ يُحال إلى اللاشيء، حيثُ يقبع صاروف، قبل أن يُسلّم مصيره إلى الموت المجاني،

التشويش، يجب أن نقول أن عرض الكلمات بطريقة مختلفة عن الترتيب المنطقي لها، هو وسيلة حقيقية وليست مجرد حالة، وبينما هي مناسبة لمناقشة حالة خاصة، وهذه الحالة الخاصة بالتأكيد موجودة في عوليس. لكن للأسف فإن السيد جويس يطبق تلك الوسيلة ليس فقط على هذه الحالة بل

نكاد نرى كلام مالكوم إكس عن التعليم في حياتهِ وعن اللغة وأثرها والخطاب حاضرين قوة في كتابات توني موريسون، وحتى لو لم يكن موجودًا ضمن المراجع، فهو مجود بالأثر وبالتناص التاريخي والثقافي.

 ففي هذا التصريح تكمن كل الحقيقة البشعة التي تناساها الغاصب الأبيض وأغلق أذنيه قصداً حتى لا يسمعها. وكأن هذا التصريح رد الصفعة "العادل" التي لم يسمح لنا سبيلبرغ رؤيته ليستردّ للأمريكي الأسود خيط من العدالة التي سُلِبَ منها ويشعل لهيب شرارة الثورة في قلب ك

هذا الكاتب الذي يعمل جاهداً على حماية حياته الشخصية، وخصوصيتها وحميميّتها وأسرارها، لم يكترث أولاً في فضح سرّ صديقه، وثانياً لم يفكّر بالآثار النفسية التي قد يسببها للمرأة "الأم"، والمرأة "الإبنة". 

رد نمرود متسرع، ساخر، يستخف بـ"النبي"، ليهدد إطار "المعجزات" الذي أتى به إبراهيم، ينفي السينيكي الصدق، ما يجعله دوماً مُهدّداً، إذ يمكن أن تتلاشى حجته و منطقه بسبب سلوكه ذات، كذلك هو يستطرد بالمسلّم به، يدور حوله، يسائله، لماذا تهتز طاولة المطعم دوماً ؟،

اللحظة التي نعيشها حاليًا هي امتداد للفاشية في أوروبا في تلك السنوات، ونتيجة الهزيمة في ثلاثينيات القرن الماضي ممتدة حتى اللحظة. الأمر الآخر هو أن الصهيونية هي امتداد للفاشية الأوروبية، لا أعرف إن كان هذا المعنى ملحوظًا في الفيلم أم لا، عبر العائلة الفلسط

الرمز في الفيلم جاء ضمن مستويين؛ الأولى في منطقة اللاوعي، وهو مسار معنوي لا يمكننا الإمساك به، ومستوى آخر في واقع الماديات، نتلمسهُ ونراهُ بأعيننا ونحنُ نتجولُ في أماكن التصوير.

الوضع من أوجهٍ كثيرة مخالِف لما وقّع المترجمون على إنجازه حين اختاروا عُزلتهم؛ خلف كواليس العمل. يصرّح المترجم اليونانيّ في فيلم المخرج روينسار قائلًا:"لو كنتُ أريد العمل في مكتبٍ مفتوح، لما اخترتُ تلك المهنة".

بكلّ حال هذا أيضاً تاريخُ كائناتِ الشّعر التي ستُكرّر بسحرٍ دائمٍ غواية الإعجاب بجماليّة البوح والتّرجمة وتناقل ماء اللغات قرب كل هذا العدم مثلما تاريخ قصائد أسطرة الوجودِ وربطهِ بالتفّاح وقصائد شياطين العنب وآلهة الزيتون ومخيال الجِنس قرب أنهار الخمر وغي

أعتقد أنّ زمناً كان الروائي يقوم فيه بتجنيد شخصياته لتكون وعاء لأفكاره السياسية قد ولى، والروائي الناجح في نظري هو من يطرح شخصيات بشرية تعاني من الأشياء اليومية بدلاً من بطل ذهني مفترض. ولا أدل من تجني الالتزام السياسي بكل تجلياته الفجة المباشرة على جمالي

"عودة أوزوريس" هو فرصة لمشاهدة قطع تاريخيّة تتحدّث عن قطع تاريخيّة أخرى في لعبة متبادلة وممتعة بين الحدث وتأويلاته السينمائيّة والتلفزيونيّة، لكنّها كذلك فرصة للتفكير في الطريقة التي تتشكّل بها تيّارات فنيّة في الأنظمة الحاكمة على اختلافها، وكيف تصبح بنفس

هنالك نقاط محزنة في هذه القصّة التي ما كان يجب أن تصل إلى ما وصلت إليه، وياليت هذه الوزارة التهت بنشر ڤيديوهات لفرقة الفتافيت ودحّية عريس الزين وتركت السينما لأهلها. هنالك نقاط لا يجب أن تبقى عالقة، ويتوجّب على الوزارة أن ترتقي قليلاً لتطالها وتدركها:

هذا المشهد الختامي المختصر يظهر كافتتاحية غنية بالتفاصيل في فيلم آخر لعرب لطفي بعنوان: "مرآة جميلة"، فنستدرك جميع الدقائق التي قُطعت بالمونتاج من الفلم الذي نتحدث عنه هنا.

أمّا في سجن صيدنايا فقد كان لدينا أهم وأنشط وأسرع مؤسسة بريد في العالم. في الأحوال العادية يتم توزيع الرسائل على الأجنحة صباحاً ومساءً. في حالات الطوارئ التي تقتضي إرسال رسائل فورية هناك دقّات متفق عليها يستنفر على إثرها سُعاة البريد. 

 لذلك يأتي سياق المسلسل غير بريء، لكن هذا لا يعني أنّه من المعقول أن نعتبره بالأساس مسلسلاً بل هي اسكتشات مرسومة على يديّ الكاتبَين الشقيقَين علي ومحمد شمس لتناسب السعوديّة الحديثة، لكن السعوديّة الحديثة لم تأخذنا حتى الآن لأكثر من القشور في الانتهاج الدر

وقع اختيار نوح على جزيرة غراند بسبب موقعها المميز والاستراتيجي سواء لولاية نيويورك او حتى لامريكا ذاتها، بسبب محاذاتها للحدود الكندية، إضافة إلى خصوبة ارضها واعتدال مناخها.

فوق كل ذلك، هناك حالات كثيرة يحار فيها المرء، ولا يستطيع بسهولة أن يصل إلى رأي قاطع بخصوص المقاطعة: علينا أن نقبل بان الخلافات قائمة دوماً داخل حركة المقاطعة، بدون تخوين وشتائم وادعاء بامتلاك الحقيقة كاملة: قد نتفق على بعض الأمور، وقد نختلف على غيرها؛ هذا

 تعلمت المسرح ومسرح الدمى بالتحديد. وأفكر من باب المشاكسة "ماذا سوف ينفعني المسرح والسيرك والدمية الخشبية وأنا بالحجر هذا؟ من المؤكد أن المسارح كلها فارغة ووحيدة وباردة الان، بدون الجمهور، بدون حركة وبهجة وعرق جبين وراء الكواليس ، أين المسرح؟

لذلك فإن النضال الأكثر إلحاحاً هو لمنعهم من القيام بذلك بذات الطريقة التي وقف بها العمال الفرنسيون ضد هجوم حكوماتهم النيوليبرالية على مداخيلهم ومناهج تقاعدهم في عامي 1995 و2019، أي باللجوء إلى الإضراب العام أو التهديد به. وستكون هذه المعركة حاسمة في تمهيد

حتّى إذا فكرنا في قصور الترجمة، من العربيّة والإسبانية، فالفلسفة إحدى أهم الوجوه، حتى الآن لا نجد ترجمة للأعمال الفلسفية لـماريّا ثامبرانو مثلًا، ونظريتها الشهيرة العقل والشعر. وفي الفلسفة المُعاصرة سانتياغو ألبا ريكو، أو حتى ما كتبتْه نساء ينتمون إلى الط

تمت صناعة الفيلم بإمكانيات بسيطة ووقت محدود، واستمرت الكتابة حتى نهاية مرحلة مونتاج الفيلم. حيث تغير السيناريو عدة مرات. وقد يكون ضيق الوقت المتاح لتطوير الفيلم سبباً، لكنه ليس الوحيد. فكوني أعمل في الفيلم الوثائقي بشكل أساسي، أستمتع بعملية الفك والتركيب

استخدمت كاميرتي الشخصية المحمولة وتحدثت مع الصديق محرر الڤيديو سمير قمصيه حول تصوّري للفيلم، ونقلت المواد المصورة ونسخ مراحل المونتاج عبر الإنترنت.

يعيش أسبوعين في الحجر بمشاعر متضادة غير مفهومة، وهو يعي أن العالم كله يمر بنفس الظروف، ويحدثنا عن أحلامه وهواجسه التي توقفت بشكل مفاجئ بسبب كورونا، وشكل الإنسان تغير أيضا بفعل كورونا وارتداء الكمامة وعدم تقبله لارتدائها وفكرة التعود عليها.

حالة أخرى هي حالة الحجر للفنان بشكل خاص وحجز حرية حركته وما يعنيه ذلك وما يثير من أسئلة مثل ماهيّة الإبداع وكيفيته تحت وطأة هذه الظروف، والحالة الأهم وهي ذكرى النكبه والشعور الكئيب المهيمن على المشهد.