ومن ناحية أخرى، هي تنظر إلى اللغة لدى الأقلّية العربية الفلسطينية في "إسرائيل"، على أنها أقل شأناً ولا تلائم المجتمع اليهودي الذي يرى أنه يمتلك ثقافة أعلى شأناً في منطقة الشرق الأوسط.

يشدّد زقوت هنا، على أنّ متلازمة الشقاء والأمل هي الحكاية الفلسطينية، وأعتقد أنه آن الأوان لإبراز الوجه الجميل لغزّة، فغزّة ليست حماس، وهي ليست هذا الفصيل أو ذاك، غزّة كما القدس وكلّ مدن فلسطين، هي عنوان الهوية الجامعة، ولن تكون مقبرة لها مهما كلّف الأمر من تضحيات.

يقول نويهض في هذا الصدد: "الصراحة التي عندي إنما زمامها بيديّ، لا أستجديها أحداً، ولا أستقرضها استقراضاً". ويذكر أنه لم يتبع نهجاً معيناً لاختيار أصحاب اللُمَع، غير أنّ "فلسطين تبقى هي القلب من وراء ذلك كله".

بشارة، في تعليق له على شريط البث المباشر المسجّل للندوة، كتب على جدار صفحة (مدى الكرمل) في "فيسبوك"، أنه من الضروري توضيح الفرق بين سكّان البلاد الأصليين وحقوق الجماعات السكّانية الأصلانية التي أصبحت مقولة قانونية متعلّقة بالشعوب التي تعرّضت للإبادة.

الآن أعمل على إكمال مشروعي العلمي التاريخي عن فلسطين وعن مدينة القدس بالذات، وإن شاء الله سأكمل مسيرتي في كتاب جديد عن مدينة القدس، ضمن مشروعي التخصصي، وقد بدأت بالتحضير له ليكون تكملةً لكتابي «القدس عاصمة فلسطين السياسية والروحية (1908-1948)».

بشارة رأى، في بحثه في هذا الكتاب، أنّ حرب الأيّام الستة تُعدُّ تاريخ نشوء إسرائيل الحقيقي، فقد كانت إسرائيل قبل مشروعاً غير مستقرٍّ في نظر الحركة الصهيونية وما سُمّي "يهود الشتات" الذين أقنعتهم حرب 1967 أنّ إسرائيل أكثر من مغامرة، وأنها مشروعٌ مضمون؛ فتكث

ساهمت النكبة الفلسطينية عام 1948 وما هيأ لها من أحداث جسام، في نهوض الفكر القومي العربي، وأدّت إلى تحوّلات فكرية وسياسية في النخب التي قادت حركات التحرّر في المنطقة العربية، يوم كانت "حركة القوميين العرب" في أوجها في خمسينيّات القرن العشرين وما تلاها من سنوات.

ويصف سوريك تجربة زيّاد بالمثيرة بشكلٍ خاصّ، حيث لم ينخرط أيّ شاعر آخر من جيله في السياسة أو طور مسيرة سياسيّة طويلة وناجحة كما فعل. إضافة إلى ذلك، أخذت السياسة الأولوية على تفانيه في الشعر بسبب نمو التزاماته السياسيّة، خلال الأعوام الثمانية عشر التي شغل فيها منصب عضو الكنيست، "لم يكتب أيّ شعر".

ومن أجلِ حمايتها من الغزّاة ولمكانتِها الدّينيّة تم تخفيض وتضييق المدخلِ الرئيس لكنيسة المهد تدريجيًّا. وتوجد في داخل الكنيسة مجموعتان من السلالم التي تؤدّي إلى مغارة المهد حيث توجد نجمةٌ فضيّة الّلون بأربعة عشر شعاعًا لتشير إلى نفس البقعة التي وُلد فيها يسوع.

تبحث دراسات الكتاب، في الفترة الممتدة منذ استكمال احتلال مدينة القدس قبل أكثر من نصف قرن، إثر حرب حزيران/ يونيو 1967، التي عملت فيها دولة الاحتلال على تهويد المدينة، عمرانياً وديموغرافياً. 

كما يُقدّم الكتاب اعترافاً مشابهاً للرئيس الثاني للحكومة الإسرائيلية يتسحاق بن تسفي عن السلب الإسرائيلي للممتلكات الفلسطينية، بقوله: "ما يفعله اليهود اللصوص في الأحياء الفلسطينيَّة الغربية في القدس هو كفعل الجراد في الحقول".

وفي هذه المذكرات قدّم جوهرية وصفاً دقيقاً وتحليلاً معمّقاً للتحوّلات السياسية والاجتماعية والثقافية للحياة اليوميّة في فلسطين منذ نهاية الحقبة العثمانية، ومروراً بفترة الحكم العسكري والاستعمار البريطاني، وبداية الاحتلال الصهيوني لبلدنا عام 1948.

لفهم ما جرى من قتل وانتهاكات في تل الزعتر والدوافع الكامنة وراءها، يتوجب متابعة مجريات السنتين الأوّلين من حرب لبنان، لأنً معركة تل الزعتر كانت جزءً منها.

تحليلٌ استند فيه صاحب «المجتمع العربي في إسرائيل: السكان، والمجتمع، والاقتصاد»، إلى التاريخ المحلّي بمنظور مجهري للوقائع. وهو يرى في ذلك تعزيزاً للرواية التاريخية للنكبة التي غالباً ما تم تناولها من منظور سياسي عام. وفي هذا الإطار، يستحضر المؤلف الأبعاد الإنسانية – التي غابت عن المشهد العام للنكبة.

كان غطاس مثابراً على تدوين يوميّاته حيثما كان أسره، فيسجّل الكثير من تفاصيل حياته منذ يومه الأوّل في السجن يوماً بيوم، من ممارسة رياضة الصباح إلى لقائه برفاقه الأسرى، الذين يذكرهم بالخير، إذ استقبلوه أحرّ استقبال،

ويبيّن المؤلّف في الكتاب، كيف أنّ العلاقات بين روسيّا والشرق الأرثوذكسيّ شهدت في الفترة الأولى من المرحلة الإمبراطورية ضعفاً. وكان السبب هو الحروب الروسيّة - التركية الدائمة، التي استمرت في الواقع طوال القرن الثامن عشر وفي القرن التاسع عشر أيضاً. ولم تكن مصادفة أن يسمّي أحد أفضل المتخصّصين بتاريخ الإمبراطورية العثمانية بحثه الواسع "إمبراطورية في النار"، وهو وصفٌ ينطبق على روسيّا أيضاً.

رغم أنّ الأدب يخسر كثيراً في معارك الترجمة في الحيّز الكولونيالي، وتصبح الترجمة أداة للنضال أو الاستحواذ. لكنّ الجدل يبقى مفتوحاً، فالتحدي ليس في فعل منجز الترجمة كفعل مقاوم فقط، ولا يتوقّف عند الانتهاء من ترجمة النصّ، فالترجمة جزء من نظام أدبي واسع

ويتوفّر في المكتبة عدد كبير نسبياً من المخطوطات الأصلية، المكتوبة بيد المؤلّف نفسه لا النساخ. ويوجد أيضاً كتب مزخرفة تدعى بالمَكرُمات مُنِحت كهدايا، من بينها مكرمة منحت لصلاح الدين الأيوبي. كذلك تتواجد في المكتبة كتب مزخرفة في الطب الهندي من القرن الثالث عشر، ومصحف ضخم ومزخرف من القرن السادس عشر.

يقدّم نبيل شعث في مذكراته الممتدة على ثلاثة كتب، مرحلة من أكثر مراحل التاريخ الفلسطيني تعقيداً عبر قراءة موسعة لما عاش وخبر من أحداث ساهم فيها أو تركت أثراً على حياته، كل ذلك في إطار عميق من المرجعيات الفكرية والثقافية التي تساهم في جعل منجزه أكثر

إنّ توظيف الأدب الفلسطيني في السينما الفلسطينية أو العربية بعد نكبة عام 1948، لم يكن موفقاً فالكثير من القامات الأدبية الكبيرة من أمثال إميل حبيبي وجبرا إبراهيم جبرا ومحمود شقير وسحر خليفة لم تحوّل أياً من رواياتهم إلى فنٍّ مرئي، رغم وجود بعض الاستثناءات كروايات غسان كنفاني وإبراهيم نصرالله ووليد سيف. 

أظن أنني تأثرت إلى حد بعيد بأسلوب كتاب أوروبا الشرقية (عشت ٢٢ سنة من حياتي في بودابست)، خاصة أنني بدأت الكتابة الروائية والنشر باللغة المجرية. ما يميّز هذه الكتابة الصوت السردي الهادئ، البعد عن الانفعال، والنظر إلى المشهد الروائي الذي أصوغه من مسافة آمنة لا تجعلني أمارس أحكاماً على شخصياتي. أحاول أن أتركها تتحرك بحرية وبمعزل عني.

إنّ جوهر هذا الكتاب هو التنبيه إلى حاجتنا لتفكيك خطاب ثقافة الوسائط، التي اهتم بها واسعاً الناقد الثقافي الأمريكي دوغلاس كلنر، والذي أعتبر جهوده مدخلاً لبناء التصوّر المختلف للنقد الثقافي، فمفهوم "ثقافة الوسائط"،