آراء

يخلص العزة في ختام دراسته إلى أن ممارسات تخليد الانتفاضة تبدو كانها ناتجة من منطلق أن الواقع الحالي غير مقبول بالنسبة للفلسطينيين، وهي بذلك تعمل على بعث انتفاضة جديدة لتكون بديلًا عن إفرازات اتفاق أوسلو في الأراضي المحتلة.

لم تكن المهمة سهلة، على الرغم من وضوحِ خط أكرم زعيتر، ودقة لغته وتمكنه منها، حتى بات دارجًا القول بينَ فريق الإعداد إن زعيتر دائمًا على حق، كلّما دارَ خلافٌ بيننا حول استخدامه كلمة أو تحديده موقعها في اللغة، فنعود إلى أمهات الكتب؛ لنكتشف أنه هو المصيب.

ميزة كتاب الباحثة أناهيد الحردان هو القدرة على دراسة الحدث التاريخي عبر معطيات الذاكرة الجمعية والفردية، تجمع بين الأكاديمية المرجعية، وتحلل الشهادات التي تعطي بعداً أدبياً للتراث الشفاهي في الكتاب، وتوشح كتابها أيضاً بخط من أسلوب السيرة الذاتية القائمة على رواية تجاربها في رحلة تحقيق هذا الكتاب المرجعي.

  مكتبتي ومدني وفقدي عبدالله البياري لماذا ينحاز بعض المثقفين إلى الشرير؟ عدي الزعبي عمارة مخيمات اللاجئين... تراث العمارة المؤقتة ماجد دغلس عن الخوف والاختلاف لدى الكويريين الفلسطينيين ميسان حمدان الاستقلال الفكري على الأرض عمر زكريا فلسطين تكتب تاريخها الممتد على جغرافيتها الصامدة أحمد زكارنة الإطلال على البحر من تلّة بعيدة أنس العيلة موسيقى البحر... […]

الرهان على انقراض ذاتي للنيوليبرالية وهمٌ جلبير الاشقر البريد والبرق والهاتف داخل المعتقلات فرج بيرقدار وطن قومي لليهود... في بوتسوانا (يرفضها البيض!) خالد الحروب الكتاب الجديد لشهرباني، المترجم العبراني الذي استعاد نهج حُنَيْن إياد برغوثي وصلت إلى باريس دون أن أخرج من القاهرة عبدالله البياري دور النشر وطباعة الغرور عمر زكريا التّابع الثّماني وأربعيني وتعزياته […]

يبدو أنّ السّلطة الحاكمة لم تفهم رمزيّة الشّتيمة الثّوريّة مما جعلها تتوقف عند مستواها المباشر، السّطحيّ، الأوليّ، دون أن تتجاوزه إلى المستوى الرّمزيّ، الأعمق، المضمر؛ إذ لا تقصد الذّات الثائرة، أثناء قيامها بالفعل القولي الشّتائميّ، معنى الشّتيمة بذاتها، بقدر ما تقصد تحطيم الرّمز الأبوي السّلطويّ، ورفضه، والتّمرّد عليه. 

أما فلسطينياً -بحسب نصار- فإن اقتصاد فلسطين بكافة مناطقها، يرتبط عضوياً بإسرائيل مما يصعب الانفكاك عنها، وبخاصة في ظل غياب منتوج محلي بديل، وعلى مستوى الاستيراد من الخارج فقد لعبت "اتفاقية باريس الاقتصادية" دوراً سلبياً كبيراً في توطيد التبعية الاقتصادية، وخلفت شريحة فلسطينية منتفعة من التبعية هذه.

تست    

لكن كيف نقنع الناس مع ذلك بمبدأ الصراع ضد الصهيونية وهي بهذا التصالح مع "امتيازات" المواطنة وبهذا الارتباط بمكتسباتها؟ قد يكون الجواب هو أن نقوم بربط الصراع ضد الصهيونية بصراعنا على المواطنة كفكرة وكشرط لخروج المستعمر من حالته الاستعمارية.

إلا أنه لكي تحقق مثل هذه المبادرات نجاعةً، لا بد لها من الاستمرارية والتطور، وألا تكون محصورة بفورة ومدة زمنية محدودة. كما أنه لابد من إيجاد البدائل لمحركات البحث ومواقع التواصل حتى تستطيع هذه المبادرات الانتقال خطوة إلى الأمام عن طريق الدفع بالانسحاب الجماعي من هذه المواقع باتجاه البدائل الجديدة.

ولعلّ هذا الاختراق على صعيد هندسة الهويّة، هو ما يضفي المشروعيّة اللّازمة للوقوف أمام مسؤوليتنا الجماعيّة لضرورة رسم ملامح مثل هذا المشروع الثقافيّ السياسيّ بأبعاد وطنيّة تستمد قوة مشروعيّتها من قاعدة قانون الضرورة، على نحو يقدّم الأرض بوصفها بطلاً، والحريّة باعتبارها غاية، والإنسان بما هو إنسانيّ وليس فقط وسيلة وأداة.

ربما ينسب البعض السياسة الألمانية تجاه القضية الفلسطينية إلى التاريخ الألماني الكارثي المسؤول عن الكثير من الإبادات الجماعية وتحديداً المحرقة التي كانت إبادة جماعية بحق اليهود. إلا أن مثل هذه المحرقة لم تحصل ضد اليهود في دول أوروبية أخرى كفرنسا على سبيل المثال والتي احتلتها القوات النازية لفترة من الزمن أيضا،

ليس ثمَّة من بوسعه التَّشكيك بأَنَّ "إسرائيل" تعيش أَزمة ثقافيَّة بنيويَّة منذ تأسيسها، حيث أَطلقت الحركة الصُّهيونيَّة العالميَّة مشروعها في إقامة دولة "إسرائيل" لليهود في العالم، معتمدة على مقولة نقاء العرق اليهوديِّ، لتجد نفسها بعد عام 1948 أَمام أزمة تعريف اليهوديِّ الَّذي لم تستطع أَن تقدِّم له تعريفاً مقنعاً حتَّى اللَّحظة، وتناقضات اللَّون، والعرق، واللُّغة، والانتماء،

يظهر بعد كل هذا جيل جديد من الشباب المتمسك بدين وهميّ يظن بأن الجيل السابق وكل الأجيال السابقة كانت عليه، ويحرّم رفاهيات الحياة كلها ويبقى أمامه أن يعزل نفسه عن مجتمعه في بيت مع زوج من الجنس الآخر في زواج غالبا ما يفشل، وينتج أبناء يعيدون العملية كلها ويستمرّ النظام بالحركة باستمرار إنجاب الأيادي العاملة وازدياد الطلب على السلع التي من الممكن للغرب أن يسوّقها لهم،

يرى المالكي ولدادوة أن الانتفاضة الأولى جاءت كرد فعل شعبي طبيعي على ممارسات الاستعمار الاستيطاني "الإسرائيلي" والتي قد سببت صدمة للدولة "الإسرائيلية" آنذاك مما جعلها تفقد قدرتها على السيطرة على الأرض وقللت من سلطتها لا سيّما بعد استقالة المجالس البلدية ورجال الشرطة والمخاتير وموظفي الضرائب الفلسطينيين.